姓氏探源之蔣欽緒篇

蔣志格

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一、傳

按《唐書本傳》：欽緒，萊州膠水人。頗工文辭，擢進士第，累遷太常博士。中宗始親郊，國子祭酒祝欽明建言，皇后應亞獻，欲以媚韋氏。天子疑之，詔禮官議。眾曲意阿循，欽緒獨抗言不可，諸儒壯其節。歷吏部員外郎。始，韓琬為高郵主簿，使京師，自負其才，有不遇之言題客舍。他日，欽緒見之，笑曰：是子嘆後時耶。久之，琬舉賢良方正，欽緒擢其文異等，因謂曰：“朋友之過免未。”琬曰：“今日乃見君子之心。其務薦引士類此。”欽緒精治道，馭吏整嚴，雖銖秒罪不貸。出為華州長史。蕭至忠自晉州被召，過欽緒，欽緒本姻家，因戒曰：以君才不患不見用，患非分而求耳。至忠竟及禍。開元十三年，以御史中丞錄河南囚，宣慰百姓，振窮乏。徙吏部侍郎，歷汴、魏二州刺史，卒。性孤潔自守，惟與賈曾、郭利貞相友雲。

二、事蹟

按《唐書·蔣欽緒傳》：欽緒，萊州膠水人。擢進士第，累遷太常博士。中宗始親郊，祝欽明建言，皇后應亞獻，眾曲意阿徇，欽緒獨抗言不可，諸儒壯其節。歷吏部員外郎。出為華州刺史。開元十三年，以御史中丞錄河南囚，徙吏部侍郎，歷汴、魏二州刺史，卒。

蔣沇

按《唐書·蔣欽緒傳》：欽緒子沇，少有名。以孝廉授洛陽尉，遷監察御史，與兄演、溶、弟清俱為才吏，有名天寶間。乾元中，歷陸渾、盩厔、咸陽、高陵四縣令，美政流行。以刑部郎中，擢御史中丞、東都副留守。再遷大理卿，持法明審。德宗出奉天，沇奔行在，為賊所拘，欲誘署偽職，沇絕食不應命。京師平，擢右散騎常侍，卒。

蔣清

按《唐書·蔣欽緒傳》：欽緒子清，舉明經中第，調鞏丞。東京留守季憕賢之，表為判官。與憕同死安祿山亂。

三、藝文

1、《蔣欽緒駁議》《祭祀》

凡言祭祀享三者，祭之互名，本無定議，何以言之？按《孝經》雲：春秋祭祀，以時思之。此即宗廟亦言祭祀也。經典此文，不可勝數，據此則欽明所執天，曰祀地，曰祭廟，曰享未得，為定明矣。

2、《宰相請封禪表》蔣欽緒

侍中臣乾曜、中書令臣說等言：臣聞自古受天命，居大寶者，必登嵩高之嶽，行封禪之事，所以展誠敬，報神祇，三五迄今，未之闕也。是以高宗因文武之業，盛岱亭之禮。方冊所記，虞夏同風。聖移三朝，年經五紀。封崇之典闕而未備，山川望幸，屬在今日。陛下靖多難，遵先朝，天所啟也。承天統，臨萬邦，天所命也。焉得不陟東嶽，禪雲亭，報上元之靈恩，紹高宗之鴻烈。則天地之意，宗廟之心，將何以克厭哉。且陛下即位以來，十有四載，創九廟，禮二郊，大舜之孝敬也。敘九族，友兄弟，文王之慈惠也。卑宮室，菲飲食，夏禹之恭儉也。道稽古，德日新，帝堯之文思也。憐黔首，惠蒼生，成湯之深仁也。化元漠，風太和，軒皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鱗介，窮祥極瑞，蓋以薦至而為常，眾多而不錄。正以天平地成，人和歲稔，可以報於神明矣。鴻生碩儒，上章奏而請封禪者，前後千百，聖情撝挹。天鑑未回，臣等仰考聖心，傍採眾望，封巒展禮，時不可抑。陛下縱不欲以成功告天，豈不以天休報德。臣等昧死，上請以聞。

3、《駁請南郊皇后充亞獻議》蔣欽緒

議曰：《周禮》凡言祭祀享三者，皆祭之互名，本無定議，何以明之。按《周禮·典瑞》職雲：兩圭有邸以祀地，則祭地亦稱祀也。又按司几筵雲：設祀先王之昨席〈昨讀胙〉，則祭宗廟亦稱祀也。又《內宗》職雲：掌宗廟之祭祀，此又非獨天稱祀，地稱祭也。又按《禮記》雲：惟聖人為能享帝此即祀天帝亦言享也。又按《孝經》雲：春秋祭祀以時思之此，即宗廟亦言祭祀也，經典此文不可備數，據此，則欽明所執，天曰祀，地曰祭，廟曰享，未得為定明矣。又《周禮》凡言大祭祀者，祭天地宗廟之揔名，非獨天地乃大祭祀也，何以明之？按《鬱人》職雲：大祭祀，與量人受舉斝之卒爵按屍與斝，皆宗廟之事，則宗廟亦稱大祭祀。又欽明狀引九嬪職，大祭祀，後祼獻，則贊瑤。爵據天無祼，亦無瑤，爵此乃宗廟，稱大祭祀之明文，欽明所執，大祭祀即為祭天地，未得為定明矣。又《周禮·宗伯》職雲：凡大祭祀，王后有故不預，則攝而薦豆籩，欽明惟執此文，以為王后有祭天地之禮，欽緒等據此，乃是王后薦宗廟之禮，非祭天地之事，何以明之？按此文，凡祀大神祭、大祇享、大鬼臨事，而卜日宿視滌濯涖玉鬯省牲鑊奉玉齍制大號理其大禮制，相天王之大禮，若王不與祭祀，則攝位此已。上一凡直是王兼祭天地宗廟之事，故通言大神、大祇、大鬼之祭也已。下文雲：凡大祭祀王后不與，則薦豆籩徹，此一凡直是王后祭宗廟之事，故推言大祭祀也若雲：王后合助祭天地，不應重起，凡大祭祀之文也，為嫌王后有祭天地之疑，故重起，後凡以別之耳，王后祭宗廟，自是大祭祀，何故取上凡相天王之禮以混下凡？王后祭宗廟之文，此是本經科段明白。又按《周禮》外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，凡王后之獻，亦如之，王后不預，則贊宗伯按此，王后有故不預，則宗伯攝而薦豆籩。外宗贊之，內宗外宗所掌，皆佐王后宗廟之薦，本無佐，祭天地之禮，但天地尚質，宗廟尚文，玉豆宗廟之器，初非祭天所設請。問欽明若王后助祭天地，在周禮使何人贊佐，若宗廟攝後薦豆祭天，又命何人贊佐，並請明徵禮文，即知攝薦是宗廟之禮明矣。按《周禮·司服》雲：王祀昊天上帝則服大裘，而冕享先王則袞冕，內司服掌王后祭服，無王后祭天之服，按《三禮義》宗明王后六服，謂褘衣、搖翟、闕翟、鞠衣、展衣、褖衣也，褘衣從王祭先王，則服之搖翟從王祭先公，則服之闕翟饗諸侯，則服之鞠衣以採桑，則服之展衣，以禮見王及見賓客，則服之褖衣燕居，則服之王后無助祭於天地。但自先王以下，又《三禮義》宗明王夫人之服，雲後不助祭天地五嶽，故無助祭天地四望之服，按此，則王后無祭天之服明矣。又《三禮義》宗明王后五輅，謂重翟、厭翟、安車、翟車、輦車也。重翟者，後從王祭先王先公所乘也；厭翟者，後從王享諸侯所乘也；安車者，後宮中朝夕見於王所乘也；翟車者，後採桑所乘也；輦車者，後遊宴所乘也。按此，則王后無祭天之車明矣。又《禮記·郊特牲義贊》雲：祭天無祼。鄭元注云：惟人道宗廟有祼，天地大神至尊，不祼圓丘之祭，與宗廟祫同，朝踐王酌泛齊以獻是一獻，後無祭天之事，大宗伯次酌醴，齊以獻之是為二獻，按此，則祭圓丘，大宗伯次王為獻非攝王后之事，欽明等所執，王后有故不預，則宗伯攝薦豆籩，更明攝王后宗廟之薦，非攝天地之祀明矣。欽明建議只及引《禮記·祭統》曰：夫祭也者，必夫婦親之。按此是王與後祭宗廟之禮，非關祀天地之義，按漢、魏晉、宋、後魏、齊、梁、周、陳、隋等，歷代典籍，興王令主郊天祀地，代有其禮史不闕書，並不見往代王后助祭之事。又高祖、神堯、皇帝、太宗、文武、聖皇帝，南郊祀天，無皇后助祭處，高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉，親有事於南郊，又總章元年十二月丁卯，親祀南郊，亦並無皇后助祭處，又按《大唐禮》亦無皇后助祭南郊之禮。欽緒等幸忝禮官親承聖問，竭盡聞見，不敢依隨，伏以主上，稽古志，遵舊典，所議助祭，實無正文，若以王者制禮，自我作古，明主立斷，非臣所敢言。謹議。