"傳道、授業、解惑“：韓愈教育理念再釋

01 大唐韓愈

公元819年正月，韓愈因上疏《論佛骨表》被唐憲宗貶為潮州刺史。行至藍田時值侄孫韓湘趕來同行，於是寫下了著名的《左遷至藍關示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨漳江邊。

八千里路風和雪，韓愈日夜兼程趕到潮州。在潮州興修水利，解決民生；興資辦學，傳播文化。成為歷史上最受歡迎潮州百姓的官員。

1092年3月，潮州知州王滌重修韓廟，請蘇軾寫碑文。蘇軾欣然秉筆，打頭一句是“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”

韓愈是唐宋八大家之一，“文起八代之衰，道濟天下之溺。”韓愈也是教育家，多次任國子博士，他寫的《師說》、《進學解》等文章中的教育理論至今仍有極大的價值。

02 韓愈《師說》

唐朝科考前，須先給王公貴族“投卷”，獲得“通榜”推薦，這在很大程度上要取決於攀結權貴的關係。比韓愈小4歲的白居易曾寫詩表達了這種無奈和不滿，《見尹公亮新詩，偶贈絕句》：

袖裡新詩十首餘，吟看句句是瓊琚。如何持此將干謁，不及公卿一字書。

792年，韓愈第4次參加進士科考，終於登進士第。但中進士只是取得入仕的資格。正式委任還要透過吏部宏詞科詮選。又經過三次失敗後，於801年過了吏部詮選。802年春，任命為國子監四門博士。

當時，士大夫階層都只講關係，阿諛吹捧，恥於求學，羞於為師。嚴重影響到國子監的教學和管理。

813年，柳宗元在《答韋中立論師道書》中詳寫了這種狀況：

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學。作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而

增與

為言辭。愈以是得狂名。

韓愈不忌名聲，寫《師說》以論師道之不可廢。“古之學者必有師。師者，傳道授業解惑也。”

曾國蕃

《求闕齋讀書錄》卷八雲：

傳道謂修己治人之道，授業為古文六藝之業，解惑為解此二者惑。韓公一生學道好文，二者兼營，故往往並言之。

03 “傳道授業解惑”再釋

後人多從曾言，把”傳道授業解惑“看作是老師的三個職責，是並列關係。在我看來，這三者不是並列關係，應是主次先後關係。師者，首傳道，次授業，末解惑。

一、傳道

韓愈《原道》中說“博愛之謂仁，行而宜謂之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待於外謂乎德。”韓愈認為博愛就是“仁”，合理地實現”仁“就是“義”，沿仁、義道路前行就是“道”，使自己具備完美的修養而不求外人就是“德”。

韓愈一生致力踐行儒家理念，他的道就是儒家的”仁義“之道，正是

曾國蕃

說的修己治人之道。

師者，首先是傳授學生“仁義”之道。即，博愛並踐行之。

當今教育在不斷強調“尊師重教”，或許這正是反映了當今教育中“道”的缺失。“尊師重教”並不是要求學生怎麼做，而是老師須得“傳道”。

“傳道”不僅是言傳，更是身教。“徒能言之，而不能行之，失其旨也。”言行一致，立己達人，這才是傳道。《大學》：“君子有諸己，而後求諸人。無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻之於人者，未之有也。”即掩蓋自己不能博愛的心，卻要求學生尊師重道，是不可能實現的。

“道”是學生成人的方向與座標。“道之所存，師之所存也。”“傳道”是師者最先要做的職責。老師只有先“傳道”，學生才能有其它方面的良性發展。否則，學生的發展就可能偏離正常的“道”。

二、授業

授業是傳授學生就業技能，生存之道。

796年，韓愈主持汴州鄉試，寫《進士策問十三首》，其中有云：“古之學者必有師，所以通其業，成就其德也。”即學生掌握了生存之道，就可以實現自我價值了。

不同的學生由於其性格必然有異，能力表現形式也不相同。所以，必須給不同學生授不同的業。這正是孔子“因材施教”之本義。曾國蕃謂”授業乃授六藝之業“，是針對古代學子讀書入仕而言。

今天，學校教育也講因材施教，卻是按成績把學生分為三六九等，分而教之，授以難易多寡不同的知識。已然是片面狹隘的理解。

授業必須以“傳道”為前提。否則，學生可能就會亂用生存之道。

三、解惑

曾國蕃謂解惑乃解答傳道授業中的困惑。於當今而言，學校教育主要是看成績，解惑則是解決知識疑問。

按照韓愈的教育理念，知識教學應該是排在教育之末的。今天的教育，把知識教學當作首要任務，已失去了我國古代教育文化的精髓。

04 學習目的

我國幾千年以來，一直存在關於學習目的的兩種爭議：讀書是為了物質還是精神？

實際上，這兩者皆有，主要是看以誰為主。宋朝張載《語錄鈔》言“為學大益，在自求變化氣質”，我也這樣認為。

物質是外界的，精神是內在的。只有內在的精神儲備到一定層次，才能把知識技能融會貫通，再才有謀求更多物質的可能。否則，知識必然是淺層次的，縱用來獲取物質也多是捉襟見肘。

只有為了學習本身而學習，才能真正建立對學習的興趣，從而把知識學通透。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

《論語。憲問》“古之學者為己，今之學者為人”。韓愈在《論語筆解》卷二中言：“為己者，謂以身率天下也；為人者，謂假他人之學以檢其身也。”意思是古人學習是提升自己的修養以作為天下表率，今人學習是透過他人的評價來檢驗自己，獲得自身的名利。把這句話拿到今天來說，也正是古今之別。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

​教育的意義就是點亮自己內心的道德明燈，同時啟迪他人，達到完美和諧。