顧宇軒：孔子就那樣（初二學生習作）

孔子就那樣（原稿）

顧宇軒

所謂“聖人”，皆因那個“聖”字而沾了不少光。除孔子外，孟子被稱為儒家之亞聖；畫聖吳道子；藥聖孫思邈；謀聖張良；兵聖孫武……個個都是在不同領域當之無愧的聖人。

孔子在世時已被譽為“天縱之聖，天之木鐸”。他的思想始終貫穿著濟世救民的理想，他希望社會是一個和諧的社會。

在當時，這種理念在打打殺殺中也算新穎，可放在這個不知何為黑，何為白的社會上，有點基本作文套路常識的人都能寫個八九不離十。孔子老先生，您認為這一切都歸功於《論語》嗎？我還說有一名佳偶薛某某的歌星，他畢生願望還是“世界和平”哩。

談談你對禮的執著，你深信它、敬仰它，要把“禮”這個不能吃喝的玩意發揚光大，這真是太偉大了。但不知一個叫“天命”或“歲月”的萬物之主，它的無堅不摧，能使任何事物淡去其姿色，退出歷史這個你中有我，我中有你的超大型舞臺。宰我對你說：“父母死了，服喪三年太長了，君子那麼長時間不行禮、談禮，這樣會禮崩樂壞。”諸如此類云云。這實在是無可厚非的一件事，其本質目的既是“尊禮與守禮”為前提，儘管方式有些不妥當，但孔子您也不必如此大動干戈的批評他呀！現在父母尚健在時可隔三差五地去探望，逝去每年清明不論如何去墳前拜他們一番，孝子之稱也算有了。

不妨對比一下明代心學聖人王陽明，他少時的思想在常人眼中是古怪甚至是匪夷所思的，有詩為利“山近目遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”此詩看出言詞幼稚，很有打油詩的味道，把自己“格”到龍場貶官，可他自己最後悟道了，或是頓悟了，其結果即時天理為人慾，又可稱知行合一。孔子老先生，你的古稀之年又悟了些什麼呢？

都說對人有好處的大都是好的，你的“仁”、“禮”到底能帶來些什麼？守法、掃盲，個個都能有素質？天大的笑話！溫飽之事都解決不了，談何來的盛世？

而“心學”能修身，可治國，除飢餓，順帶打仗等奇效，可謂是不悟則已，一悟驚人啊！

稚吟秋聲點評：顧宇軒同學作為一位青春期少年，自然“年少氣盛”，並帶著些許反叛，面對道學家們遵從的孔聖人，提出了自己內心對其的否定與反感，並試圖以自己的文字駁斥其思想。但是，因為作者對各家學說只是尚在浮光掠影的瞭解階段，而自身又思考尚淺，因此很多表述顯得思維混亂，邏輯上也不夠嚴密，更有混淆各派思想精髓之嫌疑。

針對昨日蔡曉蕾同學的“朦朧文學”與今天顧宇軒同學的“反叛文字”，個人在此建議，青少年想要以文字表現自己的品味與思想是好事，但是先要學會從別人的品味性和思想性文字的表象中，深析對方的真實內涵。否則，就容易邯鄲學步，寫出過於玄乎和似是而非的文章，陷入故意賣弄實則一知半解的泥沼中不能自拔。

孔子就那樣（修改稿）

所謂“聖人”，皆因那個“聖”字而沾了不少光。除孔子外，還有不少被稱為“聖人”的人：孟子被稱為儒家之亞聖；畫聖吳道子；藥聖孫思邈；謀聖張良；兵聖孫武……個個都是在不同領域當之無愧的聖人。

孔子在世時已被譽為“天縱之聖，天之木鐸”。他的思想始終貫穿著濟世救民的理想，他希望社會是一個和諧的社會。在當時，這種理念在打打殺殺中也算新穎，可放在當今社會，似乎就有點值得推敲。先談談你對禮的執著，你深信它、敬仰它，要把“禮”這個不能吃喝的玩意發揚光大，這真是太偉大了。但你卻不知，一個叫“天命”或“歲月”的萬物之主，它的無堅不摧，能使任何事物淡去其姿色，退出歷史這個超大型舞臺。宰我對你說：“父母死了，服喪三年太長了，君子那麼長時間不行禮、談禮，這樣會禮崩樂壞。”諸如此類云云。我選擇站在宰我這一邊，覺得他所說的實在是無可厚非，其本意也是以“尊禮與守禮”為前提，儘管方式有些不妥當，“舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣”，宰我認為守孝一週年就夠了。雖然宰我作為你的弟子，對你提出了不同意見，但孔子您也不必如此大動干戈地批評他“不仁”呀！我想，一個人更應該趁父母尚健在時，隔三差五地多幾次去探望，而當他們逝去後，每年清明時節無論如何去墳前拜他們一番，孝子之稱也算有了，何必一定要守孝三年？孔子所提倡的“禮”，實在是有些形式主義呀！

不妨對比一下明代心學聖人王陽明，他少時的思想在常人眼中是古怪甚至是匪夷所思的，“山近目遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。”此詩在一般人看來，言詞幼稚，很有打油詩的味道，但其實已經有非同一般的境界。他的人生幾經挫折後，終於悟道。他面對“竹子”，“格”了七天七夜，什麼都沒有得知，由此對朱熹的“格物致知”產生了根本的懷疑。事理無窮無盡，格之則未免煩累，因此他提倡從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”；在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”。

在我看來，王陽明的心學，不僅開悟了自己，還開悟了後世很多人。孔老先生，你的古稀之年，又悟出了多少對己對人深有幫助的思想呢？據我所知，“子欲居九夷”、“道不行，乘桴浮於海”，您在晚年時，發現禮儀不能帶來“有道”的仁政，則“意欲遁世”，實在也是有點消極與厭世呀！

因此，我想說，我們一高興，就將歷史上很多人尊之為“聖”，殊不知，孔子和其他幾位“聖人”一樣，他們首先是“人”，不要過分將其神聖化。而一個人假如像王陽明那樣，一心一意尋求真知，反倒最終真的會有“真知灼見”。

稚吟秋聲語：為了體現作者對於宰我的支援，與對孔子的“禮”的不以為然，我刪改了部分文字，以使表達更加明瞭透徹。年少的作者對於王陽明的“心學”應該不甚明瞭，只是聽說而已，對其少年時代的詩作存在誤讀的情況，又將陽明學說與程朱理學“存天理，滅人性”混淆起來，故一一作出調整。既然作者質疑孔子晚年的思想成就，我索性在結尾舉出例證，直接表現他鮮為人知的晚年消極遁世的另一面。

青少年朋友如一心想要驚世駭俗，光在文字中執意標新立異恐怕不是上策，或許還是要一頭扎進書堆，邊讀邊思考，書讀多了，想法通透了，文字自然就會一鳴驚人。張愛玲說，出名要乘早，我卻想說，這事急不得。