入土為安是從何而來

人去世後入土為安，不僅僅是在現在有著根深蒂固的想法，在古代的時候就有著這種想法。在古代皇帝登基不僅僅要新建自己修身養性的庭院，還要建一些寺廟建築之類，就是尋山水寶坻來修建自己的陵寢，隨著上千年的思想，直到現在還有人在沿用土葬，但最終還是要入土為安。那麼入土為安是從何而來的呢？

一，中華民族深受傳統生活、環境、儒家思想、佛教、道教的傳統禮制、風水文化等影響，促使漢族極其重視土葬，究其原因有多種，但其一是同生活的自然環境有關。

我國中原地區廣闊，土地肥沃農業文明悠久。人們認為人類必須依附自然並且與自然息息相通，死者必須埋入地下入土為安，實質是這一哲學思想反應在喪葬上。我們常用的漢字——“葬”也形象地說明了這一觀念死後放入土中，下面填些樹技，上面灑些土，種上纖草。

《易經》中記載的古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，就是這個意思，也是從這個意思開始，後來的不少學者均從理論上聞釋了這一習俗。他們認為“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，所以死後要歸於土，又說“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬於土，返本還原之道也。所以葬者乃五行乙返本還原，歸根覆命，而教化之變達也將人死後入土，提到教化的高度。所謂入土為安，落葉歸根”成為漢人的信念影響至深。

二是土葬符合漢族人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感。“生命是從泥土中來，再回泥土中去’這個觀念根深帶固，漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中”土居於中位，是最穩定、最可靠的基礎。因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統觀念，入土為安土葬之俗，長期因襲。

三是對封建制度而言，土葬最能表現階級和等級的差別。只有土葬才能長久地儲存逝者生前的權勢和地位，活人對逝者遺體的尊重，也是把人與人活著時的社會關係延續到逝者去世後。人們如何對待逝者遺體、作如何的處理，也表示生者對逝者有著何種程度的最後責任。透過修建基休、基碑、石人、石獸、附屬建築，種植墓地植物，在墓前進行各種象徵性的紀念活動，表示生者對逝者的追障之情，滿足宗法政治的需要。

一般來說人去世後用一口棺材瞼身或者直接埋入土中，這屬於墓葬或土葬。但很多少數民族有一些奇特的喪葬形式。比如說巴人懸棺屬於洞穴葬。藏族人死後，依逝者經濟和社會地位不同採用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬的形式。

普通人都採用天葬，塔葬只對高僧，是將大師們的法體經過防腐處理放入塔內或將骨灰及舍利子裝入塔內，靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。火葬主要是對一些有地位及成就的僧人。天葬是藏族的古老風俗，人死了以後邀請自然界的鳥類（主要是鷹鴦）來啄食屍體，藏族人民認為靈魂不滅，肉體只是軀殼，與其讓肉體自然消亡，不如佈施給另外一種生命，從而使員魂得以解脫。

從某一種意義上講，在對待生與死的問題上，藏人顯得從容，豁達，合乎自然。死了讓鳥叼去，讓魚吃去。就像一棵大樹倒下了，腐爛成泥又去養育滋潤別的花草和樹木，這何嘗不是生命的繼續和延伸呢。

針對於我們中原的喪葬習俗還是不能接受像是藏族一樣的喪葬習俗，畢竟在我們根深蒂固的思想中選擇天葬還是不能為我們所接受的，就是這樣我們一直延續著土葬的方式，再到如今我們真的是已經在改革的路上，現在選擇火化的已經是全民都能接受的事情了。