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和合一體是什麼意思

《楞嚴經·卷四》講解48

若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。“若有自然，如是則明，自然心生。”

雖然我告訴你要無功用道，好像是一種自然而然任用的狀態，可是你還不能有這種任運自然的想，若有一種任運自然的想，如是的話則表明你的自然的一個心念又生起來了。

是因為你這個生滅心滅了以後有一種自然心生起來，就說明此還是有生滅，有相對之法，不是無功辦道的狀態。所以這裡講到說，

自然心生，生滅心滅，此亦生滅。

你以為你無功自然的一種自然用道的狀態，前面不是講的說你應該自然用功，無功用行的一種狀態，你就千萬不要以為說，真的有一種無功用行的狀態又在那生起來了。

一旦你把這個狀態生起來的時候，這個時候你自然而然生滅心又生起來了。生滅心生起來了，生滅心要滅，此還是生和滅的二元對待狀態，還不是剛才講的無功用道的狀態。如果你以為生滅都盡了，無生滅的心才叫做

自然

，這是這裡講到的，無生滅者名為自然。假如你認為我說的怎麼都不對，你怎麼都不行，你就以為生滅都盡了，沒有生滅心才稱之為自然的話，還是不對。

為什麼不對？這裡比喻到，好比世間的諸相雜和就成了一體，它是和合性的，這是一面。相對和合，你就以為不和合的稱之為本然性、自然性，也不對。為什麼呢？這些都是妄立的相對待的戲論法。

有立就有相

，就是

有起就有浮，有生就有滅，有立就有破，永遠是生滅心，不立不滅才是自然狀態。

所以這一段語言最根本的用意在哪裡？就是破他的逐語生解，追逐語言而生見解。

這一段話主要是說，你的語言是蒼白的無力的，說來說去，你有一念想法生起來，都落在心念和語言中了。都不在無功用行的自然狀態，自然就見不到本來的菩提真心。這一段話的大概意思，我們這樣貫一貫就可以了。下面講到說什麼呢？

本然非然，和合非合。合然俱離，離合俱非。此句方名無戲論法。

他這講到究竟了。本然是什麼呢？就是相對和合而說，則自本然，那麼非真本然。和合的話相對本然而談，則此和合非真和合，那就說明這個和合也罷，本然也罷都不行。這是第一重，

本然非然，和合非合。

合然俱離呢？就是和合跟非和合、本然跟非本然也不行，也得離開。

離合俱非，就是離和不離、有離有不離都不對，都不能執著。

盡凡情處，把所有的凡情聖解都到了一個極致地步了，才稱之為無戲論法。這是不是我們平常說的

起心就錯，動念即乖

呢？就是這個意思。所以這裡講到，真的是山窮水盡，沒有柳暗花明，語言層面再沒有柳暗花明。再跟我從戲論裡說了一千道一萬，但凡你說的都是錯的，你還跟我說什麼呢？

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