薛山長淺談終南隱士和長安雅士

終南隱士，意指隱居終南山的修行人士。

終南山，在古代又被稱為太乙山、南山、地肺山。自古即是士大夫和知識分子進退朝野、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的退守之地。如今，它仍然是全國乃至全世界為數不多的、還存在住山隱修者的地方。

隱士文化在中國源遠流長。從古老傳說中的巢父、許由到現如今的各種隱士，其人數達數萬 人，僅其中有跡可考者就達數千人。《南史·隱逸》雲：隱士“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。”隱士“……。皆用宇宙而成心，借風 雲以為氣”。可見“隱士”二字，不可輕許。一般的“士”隱居尚不足稱為“隱士”，須是有名的“士”，即“賢者”，《易》曰：“天地閉，賢人隱。”又曰： “遁世無悶。”又曰：“高尚其事。”

相傳西周的開國元勳姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，後以八十高齡出山，結束 隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺裡季、角里四位先生，時稱“四皓”，先隱居商山，後隱居終南；“漢初三 傑”的張良功成身退後“辟穀”於終南山南麓的紫柏山，得以善終；隋唐五代的藥王孫思邈，仙家鍾離權、呂洞賓、劉海蟾及全真道創始人王重陽等都曾隱居終南 山；康熙時期的關中名士李雪木，為逃避清廷的召喚，躲到終南主峰太白山一帶，因山中乏紙，他用槲葉寫文題詩，竟至收整合《槲葉集》。至民國時期，大居士高 鶴年先生晚年也曾在終南山的嘉五臺和南五臺結茅蓬訪道修行，他隱居的茅廬猶在。

對於選擇終南山隱居修行，國學大師南懷瑾先生的弟子、在終南山修行了近20年的佛教律宗 祖庭淨業寺方丈本如法師也有自己的體會：“終南山北抵黃河，南依長江，西遙崑崙，東指大海，有王者之氣。祖師大德，多聚於此。在這裡修行的隱士規格都很 高，一般都是國師級，出現過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛雲等多位高僧大德。而且終南山有一種‘氣場’，能直通人心，在這裡修道易成。正如高鶴年先生 在《名山遊訪記》所寫：名山修道，終南為冠。”

古代隱士，大有看破紅塵，淡泊名利，歸老林泉，自得其樂者，如今隱士，雖同在一座山中，對著一樣的清風明月，然而更多的是一種迴歸本真的生活修行方式，其中甘苦，不足為外人道也。

“日進終南夜宿山

靜聞松濤枕石眠

風語青石鳴不住

酌茶一盞靜觀禪

淨花勿需清泉洗

直裰一身不知寒

若得菩提證本心

一僧一石一蒲團

若得菩提證本心

一僧一石一蒲團”

一首古琴曲《進終南》可謂奏出了隱士心聲。

無獨有偶，相應的，也有一首《憶長安》可為曾居長安，外出遠遊的長安雅士抒寫懷抱。

相對終南隱士而言，長安雅士，指身居長安，精通琴棋書畫詩詞歌賦的風雅之人。

王維（701—761），字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（今山西永濟），遂 為河東人。開元進士。累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂平後，降為太子中允。後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍田輞川，過著亦官亦隱的優 遊生活。詩與孟浩然齊名，並稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，透過田園山水的描繪，宣揚隱士生活和佛教禪理；體物 精細，狀寫傳神。晚年無心仕途，專誠奉佛，故後世人稱其為“詩佛”。兼通音樂，工書畫。存詩約四百首，有《王右丞集》。

王維曾作《終南山》一首曰：

太乙近天都，連山接海隅。

白雲回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

此詩寫景由遠及近，移步換形，有聲有色，寫出了終南山景物的千形萬態。全詩筆力勁健，氣韻生動，意境清新，宛若一幅山水畫。

明代邢昉《唐風定》：右丞不獨幽閒，乃饒奇麗，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

清代李因培《唐詩觀瀾集》：屈注天潢，倒連滄海。而俯視一氣，盡化煙雲。一結杳渺寥泬，更有憑虛御風之氣。

清代張謙宜《絸齋詩談》：於此看“積健為雄”之妙。“白雲”兩句，看山得三昧，盡此十字中。

“積健為雄”之評，出自唐代司空圖《二十四詩品》。歷來文人騷客評詩，多愛其語：

雄渾

大用外腓，真體內充。

反虛入渾，積健為雄。

具備萬物，橫絕太空。

荒荒油雲，寥寥長風。

超以象外，得其環中。

持之匪強，來之無窮。

纖穠

采采流水，蓬蓬遠春。

窈窕深谷，時見美人。

碧桃滿樹，風日水濱。

柳陰路曲，流鶯比鄰。

乘之愈往，識之愈真。

如將不盡，與古為新。

典雅

玉壺買春，賞雨茅屋。

坐中佳士，左右修竹。

白雲初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。

落花無言，人淡如菊。

書之歲華，其曰可讀。

其餘尚有沖淡、沉著、高古、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動種種境界。

《二十四詩品》在形式工整的基礎上，只用了有限的字數，運用押韻、比興的手法來描摹詩歌的意境，闡釋作品的風格，把一部理論作品寫的像一首首詩一幅幅畫，不得不說堪稱中國文學理論上的瑰寶，也是中國文學史上的奇葩。

宋代文學家蘇軾《書黃子思詩集後》：唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。

清代評論家孫聯奎《詩品臆說》：“得其意象，可與窺天地，可與論古今；掇其詞華，可以潤枯腸，醫俗氣。圖畫篆象，靡所不該；人鑑文衡，罔有不具，豈第論詩而已哉。”“《二十四詩品》以《雄渾》居首，以《流動》終篇，其有窺於尺地之道也。”

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主 義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的 熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術 的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。

李白曾有《下終南山過斛斯山人宿置酒》詩曰：

暮從碧山下，山月隨人歸。

卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。

相攜及田家，童稚開荊扉。

綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。

歡言得所憩，美酒聊共揮。

長歌吟松風，曲盡河星稀。

我醉君復樂，陶然共忘機。

此詩以田家、飲酒為題材，前四句寫詩人下山歸途所見，中間四句寫詩人到斛斯山人家所見， 末六句寫兩人飲酒交歡及詩人的感慨，流露了詩人相攜歡言，置酒共揮，長歌風松，賞心樂事，自然陶醉忘機的感情。全詩都用賦體寫成，情景交融，色彩鮮明，神 情飛揚，語言淳厚質樸，風格真率自然。

《唐詩別裁》：太白山水詩亦帶仙氣。

《唐詩評註讀本》：先寫景，後寫情；寫景處字字幽靚，寫情處語語率真。

韓愈（768年－824年），字退之，河南南陽（今河南孟州）人。因其常據郡望自稱昌黎 韓愈，故後世稱之為韓昌黎；卒後諡“文”，世稱韓文公。貞元八年（792年）進士及第，先後為節度使推官、監察御史，德宗末因上疏時政之弊而被貶。唐憲宗 時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年（819年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼 御史大夫。在政治上反對藩鎮割據，在文學上主張文以載道，其散文位居唐宋八大家之首，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，並稱“韓柳”。詩與孟郊並稱“韓 孟”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

韓愈曾有詩早春呈水部張十八員外（其一）曰：

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

此首刻畫細膩，造句優美，構思新穎，給人一種早春時節溼潤、舒適和清新之美感，既詠早 春，又能攝早春之魂，給人以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——一種淡素的、似有卻無的色彩。 如果沒有銳利深細的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術美。表達作者充滿對春天的熱愛和讚美之情。

清代朱彝尊：景絕妙，寫得也絕妙。（《批韓詩》）

日本菊池純：“草色”七字，春草傳神。（《增評韓蘇詩鈔》

杜牧（803－853），唐代詩人。字牧之，京兆萬年（今陝西西安）人，宰相杜佑之孫。 公元828年（大和二年）進士，授宏文館校書郎。多年在外地任幕僚，後歷任監察御史，黃州、池州、睦州刺史等職，後入為司勳員外郎，官終中書舍人。以濟世 之才自負。詩文中多指陳時政之作。寫景抒情的小詩，多清麗生動。以七言絕句著稱。人謂之小杜，和李商隱合稱“小李杜”，以別於李白與杜甫。有《樊川文集》 二十卷傳世，《全唐詩》收其詩八卷。

杜牧曾作《長安秋望》一首曰：

樓倚霜樹外，鏡天無一毫。

南山與秋色，氣勢兩相高。

此詩寫作者登上高樓鳥瞰整個長安，眺望終南山，描寫長安周邊秋高氣爽的景色，表現了詩人高蹈絕俗、明淨開闊的襟懷。

晚唐詩往往流於柔媚綺豔，缺乏清剛遒健的骨格。此首五言短章卻寫得意境高遠，氣勢健舉，和盛唐詩人王之渙的《登鸛雀樓》有神合之處。

宋代陳師道《後山詩話》：

世稱杜牧“南山與秋色，氣勢兩相高”為警絕。而子美才用一句，語益工，曰“千崖秋氣高”也。

清代翁方綱《石洲詩話》：

詩不但因時，抑且因地。如杜牧之雲：“南山與秋色，氣勢兩相高”，此必是陝西之終南山。若以詠江西之廬山、廣東之羅浮，便不是矣。

盧照鄰（約635～約680），唐代詩人，字升之，號幽憂子，幽州范陽（今北京市）人， 為“初唐四傑”之一。曾任鄧王李元裕府典籤，繼調任新都尉。後為風痺症所困，辭官，住太白山中。後來受不了疾病的折磨，自投穎水而死。他一生不得志，因鄧 王謀反武則天，受株連入獄，出獄後身染惡疾，生活十分艱辛，常靠乞藥乞錢為生，故他的詩多憂苦憤激之辭。其作品對當時的詩歌創作有一定影響。

盧照鄰曾有《長安古意》一詩曰：

長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。

玉輦縱橫過主第，金鞭絡繹向侯家。

龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。

百尺遊絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。

………

節物風光不相待，桑田碧海須臾改。

昔時金階白玉堂，即今惟見青松在。

寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。

獨有南山桂花發，飛來飛去襲人裾。

此詩名託“古意”，實抒今情。它的題材、用語與蕭綱的《烏棲曲》等齊梁宮體詩非常接近，但思想感情卻大不相同。它的詞采雖然富麗華贍，但終不傷於浮豔。詩的寫法近似漢賦，對描寫物件極力鋪陳瀉染，並且略帶“勸百諷一”之意。

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：通篇格局雄遠，句法奇古，一結更饒神韻，蓋當武后朝，淫亂驕奢，風化敗壞極矣。照鄰是詩一篇刺體，曲折盡情，轉誦間令人起懲時痛世之想。周珽曰：此詩如遊絲布雲，嫋嫋萬丈，不知為煙為絮。

清代賀裳《批點唐音》：此篇鋪敘長安帝都繁華，宮室之美，人物之盛，極於將相而止，然而盛衰相代，唯子云安貧樂道，乃久垂令名耳。但詞語浮豔，骨力較輕，所以為初唐之音也。

………

由此不難見出，“終南隱士”和“長安雅士”相通之處甚多，兩者皆具備高蹈絕俗、明淨開闊的襟懷，皆沉醉於山中清朗之美景，甚至皆是琴棋書畫詩詞歌賦俱通的“完人”。唯一不同的，大約在於終南隱士重“隱”，身心俱隱；而“長安雅士”重“雅”——攜風雅之技，存致用之心。

雅號“長安雅士”的秀秀書院薛山長，因為常常穿梭於終南山和長安城之中，所以於此深有會心。他和山中隱士相交，除品茗撫琴，掛畫焚香，吟詩論詞之外，也論“魏晉玄學”，也論琴理之氣脈存焉。

薛山長認為，每首琴曲自創立之初，皆有自己的思想氣韻，選何等氣韻的曲子練習，就會漸近何等境界的修成。修習愈深，愈有可能與原作者心意相通。

宋代歐陽修論琴曰：彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。心意既得形骸忘，不覺天地愁雲陰。人有性情，而音繪之，人有氣質，而音傳之。指下自然寫出一段風情，得之心而應之手，聽其音而得其人。

由是長安雅士薛山長勸諸學人才子多彈琴中古曲，練就浩然正氣，得聖賢之志。

話又說回來，存聖賢之志固不易，作“有德有才”之賢人更不易。望書院諸位學人才子，存終南隱士之心（深諳詩詞歌賦），攜長安雅士之技（熟習琴棋書畫），都作有德有才的“賢人”罷。

薛山長：終南隱士的琴譜、棋譜、書譜、畫譜

薛山長：“有詩為證”是短影片和直播的流量密碼