“從心所欲不逾矩”的蘇東坡以人、情為本

本文轉自：四川日報

□四川日報全媒體記者 李媛莉

記者：為什麼會以蘇軾為重點物件，論述詩學“活法”？

曾明：從學術史的角度來看，胡宿、蘇軾、呂本中是與詩學“活法”有前因後果關係的三個人。千百年來，人們都認為“活法”說源於呂本中，但我們從原始文字出發，從辨章學術、考鏡源流的角度，對“活法”說進行考索後，認為最先提出“活法”說的應該是北宋詩人胡宿，而蘇軾是“活法”說最突出、最全面、最忠實的實踐者，呂本中是對宋代詩學“活法”說做了全面而科學的理論構建。當然，選擇這一命題，與我從事中國古代文學教學與研究的學術背景密切相關。

記者：為什麼會從詩學“活法”引申到蘇軾的人生“活法”思考？

曾明：儘管《詩學“活法”考索》是一本專業小眾的學術著作，但在研究過程中我們深刻感知到“活法”說並不應該僅侷限於詩論的小范疇，而值得放到更大的格局之中。因為“活法”說的“活”本質是“變”的意思，這是人類文明一個經久不衰的命題。我們現在所說的“創造性轉化”和“創新性發展”，歸根結底無非就是“變”，就是“活”。於我們的研究物件個體而言，“活法”說自然也不會只侷限於他們作詩作文的技法、句法、語法。蘇東坡作為一個典型，就因為他是一個知曉轉化、懂得創新，思想活躍、生活活泛的人，因此，才斷然不會墨守陳規地做人、做事、做文章，他詩學的“活”和他人生的“活”，有機統一，完全是合二為一的。可以說，其詩學的“活法”說，自然而然、淋漓盡致地實踐在他溫厚詩文和快意人生之中。

記者：意思是不是說從蘇軾做學問的方式方法、思想等，能窺見其做人做事？

曾明：某種意義上來說就是這樣。在文藝理論方面，蘇軾既標舉“無意為文”，又言要“有為而作”；既說“嚴詩律”，又言“詩無定律”；既說“雕琢損天和”，又言“清詩要鍛鍊”；既說詩文如“行雲流水”“隨物賦形”，又言“行”“止”當有“常”……還提出“無思之思”“不治乃治”等命題。這些都說明蘇軾處在“中”的狀態，哲學上主張中庸，政治上獨立不倚。

而這一切都是為了實現“辭達”——在文章上達事達理達意，在行動上達到其一生所窮盡之“理性”“得事之真”和“見物之情”。有“情”是蘇軾與其他理學家最不同的地方，如果我們再進一步問：蘇軾“活法”說的根本是什麼？回答是：以人為本、以情為本，而非以法為本、以理為本。“情”活而“理”死，“法”為“人”所創。故以法、理為本，是“死法”；以人、情為本，才是“活法”。

記者：您認為蘇軾的人生活法可以總結嗎？

曾明：我覺得“從心所欲不逾矩”可能是比較貼切的總結。一方面要尊重前人學術、思想，但同時要順應時代需要，以靈活創新為宗旨，堅定正確的創新主張。蘇軾自己也說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑於生死之際。”

記者：這樣的研究有什麼價值？

曾明：我希望研究的結果能從專業的學術層面走向廣闊的現實應用。我常想，今天我們真正的學術大家，他們的高文典冊、價值地位、傳播影響，的確不應該僅停留在狹小學界和有限書齋，這只是板著面孔極小眾的孤芳自賞；而應該流佈在社會和廣大的老百姓心中，這才是很大眾接地氣的人間煙火。以蘇軾的“活法”說來講，傳遞的是創新、求變的核心觀點，可以啟迪我們現在做學問、做事、做人。哪怕一些細節方面，比如蘇軾倡導的“活讀法”，放在現在依然不過時，值得采用。更重要的是，我覺得對蘇軾人生“活法”的關注和研究值得更多的投入弘揚，現有的成果遠遠不夠。日本企業家稻盛和夫把自己的人生“活法”總結成書《活法》，近年非常暢銷。我想，“人間不可無一，難能有二”的蘇東坡，若把他的人生“活法”著書宣傳，一定更具備暢銷的實力，因為這是真正的文化自信。