士紳跳脫以歷史名人的框架，塑造其為一般善人的形象

前言

在

與士

紳長期而密切

的

互動下，

澎湖城隍

不再是高坐

廟

堂

、

望之儼然

的

冥界行政官，而是能在善堂現身說法

、

諄諄勸

化的本

地神明

；而

士

紳亦跳脫

以

該神

為

歷史名

人的

框架，塑造其

為一

般善

人的

形象，

以

此勸善及教

化信

眾，

同

時成就自我

的道

德實踐

。

相較於

文

澳

城隍廟

僅在咸豐元

年

由廳署典吏重

修一

次，媽宮

城隍廟

則有六次

修

建

的

紀錄，且幾乎皆由通判主持，重視程度明顯在前者之上。

第

一

次

修

建乃因乾隆五

十

五

年

（

1790

）

風災，其造成

澎湖

嚴重災情，

臺灣

總兵奎林還特

別

奏報皇帝

。

媽宮

城隍廟

也有所損壞，但因官民忙於災後重建，直至乾隆五

十

七

年

（

1792

）

通判蔣曾

年

到任後才

進

行

修

建

。

除蔣氏率

先

捐俸

外

，商民也參

與修

建工程，顯示該

廟

雖僅建成

十

三

年

，但已是當地重要

的信

仰

中心

，商民多樂於出錢出力，不僅將

廟

宇

修

復完好，更添建後殿五間，規模益形擴大

。

澎湖以

“

風

”

聞名，

一年

幾乎有半載皆受強風侵襲，對居民

的

經濟

與生

活

都

造成不利影響

。

第三次

修

建在嘉慶二

十

二

年

（

1817

）

〕

此當亦造成媽宮

城隍廟

較輕微

的

損壞，故拖了兩

年

後，才由通判潘覲

光以

罰款

生

息銀元，直接召匠

修

葺

。

清代

地方官

府

因經費有限，多數官祀壇

廟的管理與

維

修

費用，皆由官員自行募捐或籌措而來，如四川

南部縣

即將百姓違法

的

罰款銀兩

、

賣糧食過鬥時所交之

“

鬥息

”

稅收及

“

畏累充

公

”，充作武

廟的

經費

。

同

樣

的

，潘氏

以

罰款

生

息支應維

修

經費，

都

是

一

種地方官運用職權

的

彈性作法

。

道光

四

年

（

1824

）

通判蔣鏞籌款

進

行第四次重

修

後，至

臺澎

割讓給日

本

前，尚有兩次

修

建

。

第五次

修

建在

道光

二

十

四

年

（

1844

）十

月，是唯

一一

次非由通判主持，而由武官

與士

紳

為

之

。

蘇斐然

為

福建

同

安

人

，

道光

二

十

四

年

任

澎

協左營遊擊，曾

先

後任

臺灣水

師協標遊擊

、

護

理

副將

。

由於媽宮

為

全

澎

軍事

中心

，境內天后宮

、

武

廟

、

風神

廟

、

龍王

廟

、

水

仙宮

、

觀音亭等，皆有武官多次參

與修

建

的

紀錄，

但

城隍廟

僅此

一

次，並非

代

表其不重視，而是

城隍

神

與正

印官具有陰陽共治

的關係

，使通判更加重視該

廟

，而多能主動負起

興修

之責

。

張騰賡則是繼建立時任董事

的

郭

志

達後，第二位參

與

其事

的

監

生

，但根據碑

記

所示郭氏

為

海澄

縣

監

生

，張氏則

為澎湖

瓦硐港

人

，

顯示

本

地

計程車

紳階層已逐漸形成

。

第六次

修

建

為清代

最後

一

次，也是規模最大

的一

次

。

此次乃因

光

緒

十一年

（

1885

）

法軍

進

犯

澎湖

，造成媽宮

城隍廟的

毀損，而由通判程邦基

與士

紳黃濟時

、

蔡玉成

、

徐癸山等

人進

行重

修

。

由此可

知

，程邦基於

光

緒

十一年

秋到任後，即著手籌劃媽宮

城隍廟的

重

修

。

他

與

地方

士

紳商討，

以

全

澎十

三澳公捐方式籌措經費，共募得制錢兩千餘貫，於當

年十

月動工，翌

年

（

1886

）

春完工落成

。

此次除重

修廟

體建築

外

，尚重新塑造神像

、

製作祭祀器物

、

增建前楹及照牆，並且購置建屋

一

所，

以

租金作

為

該

廟

日常運作費用，交由

士

紳輪值

管理

；而最後所餘經費還用於

修

建

同

樣毀於戰火

的

觀音亭

。

董

理

此次重

修的士

紳，除上

述

黃濟時

、

蔡玉成

、

徐癸山

外

，尚有舉

人

郭鶚翔及

生

員許

晉

纓

、

許廷芳

。

此次重

修

雖由通判主持，但不

論

是籌款方式或實際執行，皆是由眾

士

紳負責，可見此時

澎湖

已形成

士

紳階層，且在公共事務上扮演重要角色

。

餘

光

弘即曾統計媽宮

的

寺

廟修

建紀錄，發現

道光

之後共有二

十

八次，純由官吏

與

兵弁出力

的

僅有

十

二次，而官民合力有九次，民間獨力完成有七次，皆較之前多出許多，不僅顯示媽宮市內民間

人

力

與

財力

的

增長，也可看出當地教育程度較高及經濟力量更

為

富厚

計程車

紳階級勢力之抬頭

。

此次董事

的

郭鶚翔

為

媽宮東甲

人

，

生

員郭朝勳之長

子

，曾署

臺灣府

學教授

、

訓導

。

黃濟時

為

媽宮北甲

人

，五品軍功黃步梯之長

子

，由增

生

報捐訓導，擢署彰

化縣

學教諭

。

蔡玉成

為

嵵裡澳風櫃尾

人

，曾任

文

石

書

院總董，創立西瀛詩社

。

徐癸山

為

媽宮近郊火燒坪

人

，邑庠

生

徐騰八

子

，曾任

《

澎湖

廳

志

》

採訪總校

。

許

晉

纓

為

媽宮北甲

人

，亦任

《

澎湖

廳

志

》

採訪分校

。

許廷芳

為

白沙小赤崁

人

，曾於鄉里設帳授徒，

生

平熱

心

公益

。

這些

都

說明自

道光以

來

文

教

與家

族

的

發展，使

士人

輩出，

文

風也逐步擴充套件至全

澎

，不僅在此建立穩固

計程車

紳階層，也成

為

協助官方

與

領導地方

的的

重要力量

。

值得注意

的

是，此次重

修

乃由全

澎十

三澳公捐經費，

為

其他

廟

宇所未見，凸顯媽宮

城隍廟

作

為

闔

澎

公

廟

之地位

。

該

廟與

天后宮

、

觀音亭

、

武聖

廟

、

三官殿

為

現存

的

闔

澎廟

，其

中

前三

廟

稱

為

“

三大古

廟

”

最

為

著名，

臺灣光

復後還

一

度由媽宮東

、

南

、

北三甲

廟

輪

管

。

不過，

清代

天后宮

與

觀音亭雖多由

文

武官員

興修

，但

士

紳參

與

程度並不深，也無全

澎

公捐經費

進

行

修

建

的

紀錄，可見

城隍廟的

公

廟

性質最

為

明顯

。

日據時期

1932

年

該

廟

又

進

行改建，除媽宮

的

紳商

信

眾踴躍捐輸

外

，

澎湖

鄉下各地捐款者多達五

十

三村裡，再次證明其確

為

闔

澎

所屬大

廟

，

信

徒遍及全境

。

有

關

官方

城隍廟的管理

，根據法國學者高萬桑

的研究

指出，

道士

、

衙門吏役及地方精英團體

都

可能是實際

的

控制者

。

由於

城隍

神被視

為

冥界行政官，

城隍廟

又是仿官署而建，則衙門吏役掌控該

廟

香火及有

關

活動也被視

為理

所當然，雖然

外

界時有批評，但地方官員仍多默許之

。

不過，因

光

緒

十

五

年

（

1889

）

之前，

澎湖

廳署遠在

文

澳，衙門吏役自難至媽宮

城隍廟管理廟

務

；而媽宮各武營

的

駐

臺

班兵，

都

有其各自

的

夥館

廟

，當亦不

會

介入該

廟

之

管理

。

相較於

清代

內地

城隍廟

多由

道士

任住持，

臺灣

則多

為

僧

人

，如

臺灣府

、

諸羅

縣

、

鳳山

縣

及鹿港等

城隍廟

皆是

。

根據謝維祺

《

建

修

西嶼塔院落成碑

記

》

所載

：

“

澎湖

自來無僧，今既建

城隍廟

，延僧住持

；而西嶼塔院又不可

以

土民職掌，遂屬僧

人

分

司

其事。

”

可見謝氏

興

建媽宮

城隍廟

後，即延聘僧

人

來擔任住持，且

命

其分掌相距甚遠

的

西嶼塔院，顯示僧

人

可能不只

一

名

。

不過，

道光十

二

年

（

1832

）興泉永

兵備

道

周凱來

澎

勘災，作有

《

贈媽祖宮住持轉

文

》

一

詩，內有

“

法相西來只此僧

”，並自注

：

“

澎湖

只此

一

僧

”。

由此來看，當時

澎湖

只有媽祖宮

（

即天后宮

）

內有僧

人

，

城隍廟

似已無

。

又

道光

二

十

五

年

（

1845

）

前後，媽祖宮

的

住持僧

為

“

信

昭

”，今

廟

內仍留有其具名之碑

記

。

由於該

廟與城隍廟

相距甚近，又

同為

官

廟

，或有可能由其僧

人

分掌

城隍廟

之

廟

務

。

由於

道光

後

澎湖計程車

紳階層逐漸形成，不僅在媽宮

城隍廟的修

建上出力甚多，顯然也對其

廟

務有

一

定程度

的

掌控，這從

光

緒

十一年

重

修

時，由

士

紳輪值

管理

租屋

廟

產，即可窺

知一

二

。

結語

此

一士

紳階層在

宗

教上強調

道

德

的

實踐層面，

清

末由其創立

的一

新社

與

澄源堂，即著重在扶乩著造善

書

、

宣講勸善及推行慈善公益

。

雖然

清代

媽宮

城隍廟

並無附設善堂或推動善行

的記

載，但從當地所撰作

的

善

書中

，仍可看見

士

紳對

城隍

神

的

親近感

與

特殊認

知

。

在

一

新社扶乩而成

的

善

書

《

覺悟選新

》

中

，即有

澎湖城隍

自

述

來歷，謂其

生

前父母雙亡，他到寺

廟

擔任

廟

祝，因日夜誦經禮佛，又將

廟中

經費用於

修

橋造路

、

舍藥施茶

、

藉助貧困等善行，死後

為

玉帝派任

為

浙

江

嘉

興縣

六

司

，再轉升

為臺灣

、

澎湖城隍

。