夢思與文思有機統一

南朝文學理論家劉勰《文心雕龍》中的論文思（文學創作構思），可稱是夢幻化的文論。

“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之間，卷舒風雲之色。其思理乏致乎！故思理為妙，神與物遊。”

由這段文論中的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。……思理為妙，神與物遊。”便可顯而易見，夢思與其外的文思實際上是一體的。其中的夢外思理也是夢理或夢的架構，夢外文象也是夢象。而且夢內夢外二理、二象同一於文學創作中的意象。

夢思與夢外文思有機統一

晚清學者王國維對於人生三個境界的描述也不例外。其明顯是用了人潛意識中的夢幻意象， 描述實際上是夢想人生的三個境界。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此為第一境。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此為第二境。

“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此為第三境。

只需對這三個境界用詞加以咀嚼，再對劉勰文思論仔細品味，可以得出這一結論：夢的意象與其外意象相輔相成，相得益彰。夢是文學，包括藝術創作的重要素材。文學與藝術不可沒有夢。其例不勝列舉。較為典型的例子，如浪漫主義文學作品，尤其是其中的詩作；書法作品中的草書、潑墨寫意畫作等，無不飽含源於心靈深處的夢幻意象。

因為夢內夢外二理、二象同一於文學創作中的意象 所以人往往才會醒有所思，眠有所夢。

成語所謂日有所思，夜有所夢。這話從習慣上理解沒錯。畢竟這裡的日，不僅指稱白天，而且代稱人醒著；而夜指代的是入眠。若從字面上理解，即便是白天，不能等於醒著，而既使已睡，同樣不能等同入眠。

所以，就邏輯而言，無疑是醒有所思，眠有所夢。

早年痴心文學，幾近賈島式。日思夜想，可謂衣帶浙寬終不悔。

“夢與現實只隔眼皮一層……，倆個心，象熱愛天空的風箏，可恨那根長長的線繩。”其中“倆個心，象熱愛天空的風箏，可恨那根長長的線繩。”句子，就是夢中所得。而“夢與現實只隔眼皮一層。”則是這夢初醒後即時所得。

我既為由夢而生的這些句子詫異，又為之欣喜若狂。便當即起床，由這些句子，伏案造就了《愛的絮語》一詩。

該詩發於當時的《安徽青年報》副刊。

這一由夢得詩的例子，充分說明；人在睡眠時，腦細胞進入放鬆和休息狀態，但有些腦細胞並沒完全休息，微弱的刺激就會引起活動，從而引發相應的夢境。

夢象與夢外之象時常在文學作品中交融

比如這首《愛的絮語》詩。當我醒時為寫詩特別興奮，臨睡前還在想著寫詩，當大腦其他的神經細胞都休息了，這一部分神經細胞還在興奮， 所以就會做這個與詩相關的夢。

然而，此後再去刻意追求夢中獲詩，常常早早上床休息，甚至時常和衣而睡，希冀複製這一模式，卻再也一無所獲。

綜上所述。由夢中獲詩、得句，充分說明夢與文學創作靈感內在關聯密切，更能證明醒有所思，眠有所夢；但只可運用夢的意象於文學創作，不可刻意於做夢本身。這也充分說明夢思與文思有機統一，但夢與文學創作二者關聯於間接、或偶然。而其直接與必然關聯，只存在於意識與潛意識中。

所以，雖然不可過度寄希望創作靈感於做夢，但是不可否認，不僅文學，在整個藝術世界中，夢所包含的超然化心理意象與結構整體，其在文學創作中的藝術價值，始終居於不可或缺的重要位置。

若就夢想富含理想的價值論，又可以得出夢源於生活而高於生活的結論。