醉裡仍知身是客——從“廬陵”二字說開去

編者按：傑哥最近聽課、讀文，關於《醉翁亭記》，發現很多老師在文字解讀時，觸及“與民同樂”即淺嘗輒止，深以為憾。今天與讀者諸君分享連雲港名師胡杰老師的一篇文字解讀，歡迎大家文末留言，參與討論。

宋仁宗慶曆六年

（1046） ，

歐陽修時任滁州太守，作《醉翁亭記》。一直以來，絕大部分讀者都認為，

“

樂

”

是文章的主要基調，而

“

與民同樂

”

是約定俗成的文章的主旨所在。我在授課時，學生們確實從文中找出了許多的

“

樂

”

：山水之樂、宴酣之樂、禽鳥之樂、遊人之樂，直至太守，即歐陽修之樂。此時我應該順水推舟，揭示文章主旨，讚美歐陽修的情懷，可是，就這樣草草結束本課的學習，似乎略有不妥。慶曆五年，歐陽修因支援新政、反對保守，後又因親戚犯法而被牽連，落去朝職

，

貶放滁州。仕途的失敗、政治的挫折、無妄的牽連

……

這一切創傷，居然只用了短短一年時間就被修復殆盡，直至達到縱情山水、與民同樂的境界，我覺得，似乎有失偏頗。

在文章的末尾處，歐陽修寫道：

“

太守謂誰？廬陵歐陽修也

”

。廬陵，就是吉州，在現在的江西吉安。而滁州，則在安徽的東部，兩地之間相隔千里。其實，歐陽修雖自稱為廬陵人氏，這地方，他卻也只回去過兩回。他出生於四川，年幼失怙，母親帶他扶柩歸鄉，此乃第一回；後老母病故，他千里迢迢，再次護送母親的靈柩回鄉與父親合葬，並丁憂三年，此乃第二回。回鄉的次數雖少，卻都是生離死別的大事件，

“

廬陵

”

對於歐陽修，雖不是生長的故土，卻是精神的家園。他生於四川、長於湖北、此時在滁州為官，可是，

“

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰

”

，身在滁州，周圍那不同的方言俚語卻時刻提醒他，對於滁州而言，他不過是一個過客，一個外人。宦海沉浮，暫且容身的他隨時可能再次離開。所以，他一直有著排解不開的異鄉者的心態；所以，即使在大醉初醒之時，他依然牢牢地記得自己是“廬陵”人氏；所以，在他的

“

樂

”

之下，一直隱藏著些許悲涼。仔細分析，大致體現在這四處：

一、悲欣交集：景物描寫中透露出的悲傷情愫

文章的開篇就是“環滁皆山也”，點名了客居之地，又在引出

“

醉翁亭

”

的過程中，寫盡滁州山壑林泉之美。在欣賞自然美景的時候，歐陽修不僅寫了山間朝暮的變化，還寫了四季美景的變化，他極力讚美日出後迷霧散盡、朝陽初升，也迷醉於暮色四合，雲氣聚攏後的晦暗迷濛；他看到春花開、樹蔭濃、秋風起、冬水落，他早起晚歸，四季輪迴，流連於山中風光，看起來似乎是樂而忘返、樂而忘憂。可在同一時期歐陽修在給友人的書信中卻說：

“

滁山不通車，滁水不載舟。舟車路所窮，嗟誰肯來遊。

”

滁州，本就不是一個繁華之地，更何況，他被貶後流落至此，心中其實隱藏著許多悲涼，在同一首詩中，歐陽修說：

“

荒涼草樹間，暮館城南陬。破屋仰見星，窗風冷如鎪。歸心中夜起，輾轉臥不周。

”

他的居所如此荒涼，條件如此惡劣，心境如此淒冷，回鄉的願望是如此迫切，甚至輾轉反側，久久難以入眠。“我是黑暗中大雪紛飛的人啊”，滁州，一直是歐陽修的悲欣交集處。

瞭解了這一情況，我們再回過頭來看這對於景物的描繪，從開頭的

“

環滁皆山也

”

，到走近

“

林壑尤美

”

的琅琊，直至未見其貌先聞其聲的釀泉

……

文字之中，歐陽修莫不帶著一點不由自主的疏離，他是一個遊客，時而俯視、時而環視、時而側耳、時而注目，可是，他從不曾停留，他從未有過“雲深不知處”的迷失，相反，他一直是一個旁觀者，他一直是用“他人”的角度，冷眼看著這雲起雲湧，花開花落，他時刻知道，自己絕非歸人，只是過客。

果然，寫作此文不到一年，他就再次收拾行囊，奔赴他人生的又一個暫居之地：揚州。

二、又悲又喜：眾人皆醒我獨醉時的悲天憫人

歐陽修在文中自述

“

飲少輒醉

”

，似乎酒興雖濃卻酒量甚淺，那麼，事實是否如此呢？蘇軾曾言，歐陽修

“

盛年時能飲百盞

”

，可見其酒量甚豪。酒，也頻頻出現在他的詩文中。

“

人生行樂在勉強，有酒莫負琉璃鍾

”

，

“

況此杯中趣，久得樂無涯

”

。毫無疑問，他是善飲之人。可是，在滁州，他卻經常喝醉，

“

有時醉倒枕溪石，青山白雲為枕屏。花間百鳥喚不覺，日落山風吹自醒

”

，甚至自號曰

“

醉翁

”

。

其實，此時的醉，更多的是他的生活態度和文化暗示，就像此刻他不過三十八歲，卻偏偏說自己

“

蒼顏白髮

”

，表現出一副垂垂老矣之態勢一樣。他寄情山水，怡情酒宴，他看著賓客們觥籌交錯、歡聲笑語

，他看著他們投壺下棋，起坐喧譁，而他卻早已頹然乎期間，醉態可掬，不能和他們一起鬧騰了——是不能嗎？更多的，是不想罷。這些賓客，只知道

“

從太守遊而樂”，而“不知太守之樂其樂”，他們終究

“

不知

”

此刻的歐陽修心中所想所思，

“

酒逢知己千杯少，話不投機半句多

”

，有些話不能說，有些話不想說，有些話不必說，相顧無言，太守便只能醉了。

在滁州，歐陽修寬簡的為官之道讓當地的經濟文化得到了良好的發展，所以滁州人方能

“

前者呼，後者應

”

，絡繹不絕地外出遊玩，而酒席之上，賓客們卻只知道

“

宴酣之樂

”

，不知道太守真正的快樂之處，眾人的狂歡，終究是太守一個人的寂寞。他的政治抱負如此遠大，怎能滿足偏安一隅！未老先白頭，政治抱負不得施展的歐陽修，只能自嘲自己“蒼顏白髮，頹然乎其間”。所以，醉了的歐陽修，心中其實充塞著焦慮，此刻，或許只有山林中的禽鳥，在“樹林蔭翳”中

“

鳴聲上下

”

，

“

百囀千聲隨意移

”

罷。

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。

三、離合悲歡：文負盛名宦海沉浮中的悲憤難耐

據說歐陽修出生時，有相士斷言：

“

此子耳白於面，將來必名滿天下；但唇不著齒，一生多有無事得謗。

”

後來，果然如此。

歐陽修四歲而孤，母親以荻代筆，以沙為紙，教歐陽修讀書認字。他勤勉好學，才華出眾，終究不負所望，成為一代文豪。歐陽修是我國北宋中葉詩文革新運動的倡導者

，

是唐宋八大家之一，更是“千古文章四大家”之一，他用文字記錄自己的成敗悲歡，更用自己的文字一改當時奢靡、浮華的文風。可是，在風雲詭譎的朝堂上，他終究因為仗義直言而得罪眾多宵小。後又因為范仲淹發聲而被貶至夷陵。經過四年的勵精圖治，夷陵很快就出現了移風易俗、時合政清的局面，他由此又被召入京城

，不過，很快，他又被潑了一身髒水，貶到滁州。

到了滁州，他依然是勤政為民，不久，滁州就“負者歌於途，行者休於樹”，呈現一片欣欣向榮之景。無論身處何地，他從來都是那個直言陳事、自信果斷、遠見卓識的歐陽修！初時，歐陽修忙於公務，終日忙碌，等當地百姓的生活有了改善，所謂政通人和之後，他才敢帶著賓朋遊樂山中。他似乎是樂而忘憂了。可是，天下沒有不散的筵席，“已而

，

夕陽在山

，

人影散亂

，

太守歸而賓客從也。”此時夕陽西下

，

太守歸，賓客從，繁華落盡，有滿地的碎屑有待收拾；眾人散去，只剩下陰翳的樹林和禽鳥的鳴叫聲。繁華後更顯孤寂，盛名後更懂落寞，滿腹經綸卻必須隱忍不發，空有抱負卻不得施展，此刻的“廬陵”歐陽修，只能“醒能述以文”，用文字去撫慰內心的傷痛。

四、樂極生悲：與民同樂後幡然醒悟的悲歌慷慨

《醉翁亭記》中“滁人之樂”安置在“宴酣之樂”之前絕非偶然

，

只有滁州人安居樂業，太守方能宴請賓朋，賓客們方能有“宴酣之樂”；政通人和、百廢俱興後才能歌舞昇平，這個邏輯順序裡，包含了作者與民同樂的旨趣。這是歐陽修的人格境界和志向追求，百姓安定富足的生活，正是對歐陽修勵精圖治的最好回饋。

“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。”與民同樂之後，太守卻要自嘲一句“太守謂誰？廬陵歐陽修也”，讓滁人安居樂業的，卻是那一再遭受貶謫、甚至被莫須有的髒水潑了一身的異鄉人：廬陵歐陽修。幸好還有文字，幸好還能記錄，“醒能述以文”，其實，

“醒”才是作者的追求，“述”才是作者的自覺

。不平則鳴，歐陽修的文字，體現他的人生境況，傳遞他的人生追求，闡釋他的精神世界。“翁去八百年，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤”，足見歐陽修在滁州的影響和其在文壇不可撼動的地位，寫文撰書才是歐陽修的內心所愛。眼中景、心生情、胸中志，這一切都化為文字，詳實記錄在他的《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等等諸多的文章裡。

《醉翁亭記》看似寫樂，實則寫憂；看似記錄的都是輕描淡寫的快樂，其實記錄著被貶後沉重的心思和生活

。宴酣之時，眾人皆醒我獨醉；酒散之後，眾人皆醉我獨醒。“人人盡說江南好，遊人只合江南老”，“廬陵”的歐陽修，在“皆山”的滁州，“蒼顏白髮”，寄情山水，淺笑低吟。

他把自己的悲傷，輕輕悄悄地隱藏在山裡、水裡、鳥鳴的啁啾裡、賓客的喧譁裡……

“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復記吾年”？醉中頹然其間、酒後醉態可掬、醒後述之以文、平素與民同樂、時有身世之悲的歐陽修以為他會被眾生忘卻，可是，他用他的樂與悲、醉與醒，卻讓許多年後的我和我們，都牢牢地把他記得，記得在滁州的廬陵人氏——歐陽修。