宋代理學的興起與北宋時期書院林立存在因果關係

前言

學界認為，宋代書院教育將整個封建社會的教學

推向了頂峰

，其教學內容的廣博、教學方式的多變、教育理念的先進對語文教學具有借鑑意義。

宋代書院

“

自學自修

”的傳統對當下學生的語文自學能力培養也具有重要意義。宋代書院教育的集大成者當屬朱熹，朱熹的教育思想透過書院教育對後世的語文教學產生了深刻影響。

其中，朱熹

“

讀書有三到，謂心到，眼到，口到”

的讀書之法具有明顯的儒家心性論和功夫論協同進路的特點，是語文學習參考和借鑑的重要方法。本文對宋代書院教育進行考察，以期對當下語文教學有所啟發。

宋代書院因

儒學復興、科舉取士

而被逐步普及，是當時特殊的政治環境和教育環境的產物。

北宋初期，亂世漸平，社會安定，朝廷苦於財力維艱而無法廣興教育，故

“

士子病無所學，往往相擇勝地，立精舍，以為群居講習之所”

。受形勢所迫，書院逐步發展成為官學之外最主要的綜合性教育研究組織形式，白鹿洞書院、嶽麓書院、嵩陽書院、睢陽書院等曾盛名天下。

嵩陽、嶽麓、睢陽及此洞為尤著，天下所謂四書院者也。

”

宋代四大書院中，白鹿洞、嶽麓書院都是私學性質。

白鹿洞書院被譽為

“

天下書院第一

”，朱熹在此講學並制定

《白鹿洞書院揭示》

，確定書院學規，開闢書院私學模式，開創書院傳承儒學的傳統，弘揚儒家文化，把儒家的功夫論和佛家的詁經融於古代語文教學，既重視大學的性命之學，也重視小學的訓詁之學、音韻之學和文字之學。

嶽麓書院創立近四十年後，宋真宗賜額，於是

“書

院稱聞天下，鼓簡登堂者不絕

”。宋室南遷後，朱熹與張栻在這裡會講儒學，嶽麓書院迎來全盛時期，學生達千人。

嵩陽、睢陽兩大書院多具官學色彩，在宋朝初期的科舉取士中培養了大量人才，因儒生入仕而負盛名。宋代書院教育主要是儒家的思想教育，教學內容以宋學為主。宋學又稱

“

理學”

，它把儒家學說推到了一個新的歷史高度，在理想人格、思維方式、價值取向以及社會心理等方面呈現出新形態，具有鮮明的時代特色。

宋代書院教育的核心就是儒家的四書之學、道統之學和內聖外王之學，對封建社會的道德體系建設起到了很好的示範和引領作用，代表人物

有”“北宋五子”及朱熹、陸九淵等。宋學的產生是一場思想文化運動，故而被稱為“新儒學”。宋學先河，當推安定、泰山、徂徠。“宋初三先生”胡瑗、孫復、石介在儒學研究和書院教育方面發揮了開創性作用。

”“北宋五子”及朱熹、陸九淵等。宋學的產生是一場思想文化運動，故而被稱為“新儒學”。宋學先河，當推安定、泰山、徂徠。

“宋初三先生”胡瑗、孫復、石介

在儒學研究和書院教育方面發揮了開創性作用。

他們認為儒學六經是聖人之文，也是儒道之言，學習儒家經典必須以六經為基礎，直指六經的義理，敢於質疑，敢於創新，敢於突破前人的舊說。他們堅持儒家正統，排斥佛道二教，批判魏晉時期的駢文之風，提倡言之有物的樸實文風。他們提出了

“

“宋初三先生”胡瑗、孫復、石介

”等概念，對“二程”、朱熹影響很大。

“宋初三先生”的教育實踐本質上是對儒家思想的推廣，其教學方式主要是解釋經典著作的內涵和外延。周敦頤、

理”“氣”“道統

承並昇華他們的思想，結合社會實際逐步建立起理學體系。

朱熹在

“宋初三先生”思想的基礎上，對周敦頤、張載、程顥、程頤等的學說作了總結和改造，提出

“二程”繼

”等理學主張，使得理學體系最終形成。開放性是宋代書院教育的顯著特徵之一，讀書人在書院中治學有較大的自由和空間。

北宋立國以後，宋太祖積極倡導

“

“性即理”“存天理”“去人慾

”的理念，文官開始在統治結構中佔據主導地位，讀書興起，儒風大盛，讀書人迎來了黃金時代。朱熹在《衡州石鼓書院記》中曾說：“

與士大夫共治天下

他指出北宋書院興盛的原因是官辦學校數量有限，而科舉考試造成讀書人數量激增，寒門子弟沒有學習場所，在這種情況下，書院適應了時代發展需要，為讀書人提供了讀書之地。

在宋代，書院管理已經制度化，少有禁戒懲治的規章，側重啟發學生的上進心和自覺性，培養學生的弘毅進取精神。

餘惟前代庠序之教不修，士病無所於學，往往擇勝地而立精舍，以為群居講習之所，而為政者或就而褒表之，若此山，若白鹿洞之類是也。”

。

在書院中產生的宋代理學，把民族精神凝聚於義理之學，對中華民族的理想人格、思維方式、價值取向以及社會心理等產生了深遠影響。朱熹的書院教育模式最大特點就是

“靈活”。從某種意義上講，“

宋代書院提倡開放、包容、自由的學風，推崇儒家經典和孔孟之道。它是儒家學者的治學場所，也是理學的滋養之地

與開放式互動密切相關，是語文教學成功的“關鍵”。

朱熹作為文學大家，詩文俱佳，其教學善於創造情境，提倡

“互動對話”，透過“文字與閱讀

靈活”

的方式，進行多元化、多方法的文化品味，進而提高語文教學的效率。從某意義上講，古人坐而論道、暢談古今的靈活方式，正是當今語文教學所缺少的重要環節。

宋代書院教育的學術性主要體現在對儒家經典的解讀過程上。從某種意義上講，

主體互動”“師生互動”“生生互動”

宋代理學的興起與北宋時期書院林立存在因果關係。

的需求。在思想多元化的背景下，宋代書院呈現了較強的學術性特點。其一，宋代書院具有濃厚的私人講學色彩，多是儒學大家主持。

他們堅守內聖外王之道，比較重視儒學治世功能和聖賢人格塑造，把儒家經典教學與研究結合起來，向社會推廣，使天下道一風同。

新儒學的學術熱潮促使當時許多學者用新觀點註解經書，書院則適應了儒學進一步發展

除早期王安石的王學、司馬光的涑水學派之外，後續的學派也影響深遠，如周敦頤的濂溪學派、張載的關中學派、

“

宋代儒家學派林立，講會制度盛行。

”的洛陽學派、朱熹的福建學派、陸九淵心學

。

儒學派別之爭、門第之別相對包容，彼此之間有交流互動，並不排斥異己。

書院山門大開、不設藩籬，教學上實行

二程

門戶開放、兼收幷蓄，成為推動教育和學術發展的重要動力。其四，宋代書院開創了新的學風，著眼於加強

學生以天下、國家為己任，注重立德、立功和立言，從個體修養求得整體效應。

無論是以朱熹為代表的理學一派，還是以陸九淵為代表的心學一派，都撰寫了大量著作，如朱熹的

個人修養，

朱熹是宋代書院制度的創立者，也是宋代書院傳統的開創者。朱熹作為儒學大家、宋代理學代表人物，其貢獻不僅是

《四書章句集註》《通書解說》《楚辭集註》以及陸九淵的《象山先生全集》《陸九淵集》等。

還在於他兼收幷蓄，承前啟後，以大量的著述構建宋代的學術正規化：

“四書”思想體系是漢代以後儒家經典解釋學的又一高峰，《四書集註》被稱為“

建立了客觀唯心主義的理學體系。

奠基之作，他還試圖賡續儒家學脈，構建儒家“

四書學”的

”，因而朱子的儒學又被稱為“新儒學”“朱子理學”，對後世特別是明清時期產生了深刻的影響。

《宋史》本傳裡講他為學

“

道統

是準確的。康熙皇帝曾說過一句話：

大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，而以居敬為主”

這高度評價了朱子學的地位。朱子學所倡導的道德人本主義，特別是重視氣節操守、忠君愛國等傳統，在以

“讀書五十載,只認得朱子一生居心行事。”

”為本的語文教學中得到傳承，成為維護正義、忠於民族國家的精神力量。

朱熹一生著述不倦，學術著作所涉及的領域極為廣泛，

“四書”“五經

，門類之多，涉獵之廣，時人無以比者。究其原因，主要還是其紮實的語文學基礎。把語文學中的文字學、音韻學、訓詁學和修辭學等多樣化的學習手段運用到儒家的經典學習，是宋儒對中國語文學的深耕與促動。這種教育模式和學習方法到清代被乾嘉學派發揚光大，他們更注重義理、考據、辭章的綜合運用。

結語

綜上所述，朱熹的教育思想及其指導下的宋代書院教育是傳統語文教學發展至今不可或缺的原動力，

經、史、子、集，儒、佛、道等