古代史：西漢易學理論以及“宣夜、蓋天、渾天”的“三宇宙觀”

引言

古代史：西漢易學理論以及“宣夜、蓋天、渾天”的“三宇宙觀”具體有哪些內容？事實上，今人只要明白了“漢易”的歷史情況，那麼，今人自然就應明白宋明理學的易卦圖式，絕不可能主要來自於什麼“漢易”傳承，而是應來自於落下閎的渾天說、《太初曆》和揚雄的《太玄》了。

西漢《易》學的簡要情況

今人看到的有“十翼”與周易配套的《易經》文字形式，應該僅僅正式形成於西漢末期漢成帝至新莽時代的費直之手，這就是說，我們當然不排除漢成帝之前就有各家易學門派解釋《周易》的“易傳”文字、文辭散落流行於世，但是，大致是在漢成帝后期至漢平帝及其新莽時代，“十翼”正規文字才可能正式問世和流行朝野。因此，張行成在《元包數總義·原序》之中說揚雄的《太玄》來自於易緯之學的卦氣說，可能都還不是歷史事實！因為，揚雄的《太玄》的理論模本和學術目的，揚雄自己交代得很清楚，即他自己說的“與《泰初歷》相應，亦有顓頊之歷焉”！

連西漢後期始流行朝野的易緯卦氣說都應該來自於《太初曆》問世的促進，又何來“揚子云《太玄》其法本於易緯卦氣圖”之談呢？！

關於西漢的五經和易學的學術情況，《漢書》對此有明白交代，《漢書·儒林傳》史載中所說的“《易》楊”，就是指的西漢歷史上首個以易學知識成為漢武帝時的太中大夫的楊何和他傳授的易學

，但是，西漢易學的繁榮，還是在漢宣帝石渠閣會議以降了，石渠閣會議始立施讎《易》、孟喜《易》、梁丘賀《易》為學官，漢元帝時代又增立京房《易》為學官，結果，漢元帝時代，京房就犯事被誅殺了，西漢之《易》因此落入低谷。

今人只要明白了“漢易”的歷史情況，那麼，今人自然就應明白宋明理學的易卦圖式，絕不可能主要來自於什麼“漢易”傳承，而是應來自於落下閎的渾天說、《太初曆》和揚雄的《太玄》了。同時，南宋初的張行成還在他的《元包數總義·原序》之中揭發了邵雍的伏羲六十四卦的方圓圖式，是來自於陳摶（即陳希夷）！張行成平生總是愛搞這種名堂，他經常在他的一些書籍之中突然去揭發什麼以正視聽！

張行成揭發邵雍的伏羲六十四卦方圓圖乃來自於陳摶的天地方圓易卦圖時，朱熹年齡尚小，應還是個未出道的小孩子。同時，今人尤其應該注意張行成的一段數學哲學論斷，即，他所說的“夫天下之象生於數，因理而有數，因數而有象，因象以推數，因數以推理，論理而遺數”。

非常明顯，這是張行成在批判北宋時期的一些無視天文地理和人文中的數學原理原則，好拿著《易經》去誇誇其談“理學”的神說現象。

西漢時代的“宣夜、蓋天、渾天”三宇宙觀

縱觀先秦時代中國思想家們的理論情況可知，中國先秦思想家們在討論國家社會問題的時候，他們也大多自覺不自覺地在使用著自己所熟悉的理論模型，比如，管仲、商鞅、韓非子等人的理論思維，是習慣使用人類社會中的牧羊、漁獵、戰爭軍事管理等理論知識模型去說明治國、治吏、治民等問題；墨子等人則習慣使用他們所熟悉的木工機械製造和機械運作原理去說明國家社會問題；其他先秦思想家們使用戰爭軍事中的賞、罰管理模式去套看人類國家社會政治情況，那就更是普遍了。

相比之下，中國先秦時代的道、儒二家之所以能夠伴隨歷史發展逐步成為日後中國兩大主流思想文化學派，就與他們各自所使用的理論模型更加貼切人類國家社會的實際生產生活情況有相當的關係，

比如：中國道家習慣使用自然天地運作現象去說明人類國家社會問題，其中蘊含著自覺不自覺的“天人合一”思想方式，這種將人類國家社會類比於自然現象的思想方式，具備了原始“進化論”的理論思維。

相比之下，中國儒家則習慣使用人類自身的父子、兄弟、夫妻、老少、朋友等家庭結構具體模型去說明國家社會關係問題，這樣“家國天下”的政治社會學的理論思維，也是高階的，即使現今也不過時，這也是中國儒家之所以能夠被後世政治家們所青睞的重要原因之一。但是，不管你使用什麼樣的理論模型去看待人類世界，只要你沒有對人類、人類國家社會、人心與自然宇宙的關係進行深入思想和具體行動，那麼，你都還不能夠說你是“哲學家”和倫理學家！

這正如揚雄所說：“或問“哲”？曰：旁明厥思。問“行”？曰：旁通厥德。”（《法言·問明》）

在揚雄看來，哲學就是一門正反、上下、左右、前後、動靜、你我他全方位刨根問底發問思想且需理論、實踐互相印證的一種學問形式，是人類對自己的知識進行知識的學問，是人類對自己的思想進行思想的學問，

所以，任何哲學家，都應該、也必須思考人類自身形體、心、性與人類所依賴生存的宇宙自然的關係。否則，你就稱不上是什麼哲學家。

縱觀漢武帝之前的中國思想文化情況可知，在落下閎的渾天說宇宙觀問世之前，當時的中國思想家們所持有的理論思維，大都是自覺不自覺的“蓋天說”宇宙觀，其中，尤其以董仲舒的這種“蓋天說”理論思維情況表達得最為充分。落下閎的渾天說宇宙觀產生以後，其就像一道撕裂和光照了中國思想領域的閃電風雷，使得中國思想文化領域從此產生了巨大裂變，渾天說中的天地人的相對運動理念。

《太初曆》中對四季陰陽天象位置的相對精確定位，特別是計算《太初曆》的一些數學理論和方法問世流行

，不僅使得過去以往純粹用於打卦算命的易學開始向卦氣說和數理方向轉化，也因此孕育了揚雄《太玄》理論的產生。

甚至，筆者認為，包括《黃帝內經》這樣的中國醫學鉅著也只可能和應該正式形成於落下閎渾天說和《太初曆》問世以降，因為，渾天說和《太初曆》之中的許多經過了天地人實踐驗證的理論和數學計算，為《黃帝內經》提供了實證的理論基礎。

而渾天說和《太初曆》問世之前，所謂“天人合一”理論可能就都難脫“神說，猜測”的侷限。

所以，今人應該高度注意到落下閎等人創立的的渾天說和《太初曆》問世對於中國文明文化的重大影響和突變飛躍作用，渾天說宇宙觀和《太初曆》在中國歷史上的地位和作用，與西方歷史上的日心說及其愛因斯坦相對論對改變西方歷史文明文化的作用是相似的。

嚴格說，宣夜說與蓋天說、渾天說相比，其並非是一種結構性的宇宙觀，但是，後人絕對不能說宣夜說就不是中國古代的宇宙觀！宣夜說中的宇宙虛空無限和充滿了氣、及其日月星在虛空宇宙之中仰仗“氣”而各自按照自己的軌道運作的理論猜想，不僅僅與現代宇宙學極其相近，同時，宣夜說的這種“虛空無限，日月星和大地均懸浮於氣之中”的理說，後來都貫徹在了蓋天說和渾天說中，且對中國的宇宙論和哲學觀產生了難以估量的重要作用！

比如，揚雄就意識到了人類知識的這樣一種情況，即，人類可知宇宙又不可知宇宙，歸根結底，人類知識又是不可全知宇宙的，

因此，這就註定了人類必須順應宇宙和實事求是，必須追求“自然之驗”，這也就是嚴揚二子為什麼均倡導“自然是，自然證也”的人類道德倫理原則的原因。

中國雖然早在秦漢時代就已經有了蓋天說、渾天說這種結構性宇宙觀，但是，縱觀中國歷史幾千年，中國思想文化領域之所以一直沒有產生出類似於西方那樣的“人類中心論”的虛妄自大理念，其中，認為宇宙虛空無限的“宣夜說”可能就在之中起到了十分重大的警示作用，這也是為什麼中國的哲學和易學理論，一直存在著一個“無極”之說的緣故，也是中國哲學倫理之所以信奉不主觀人為的“無為”之說的緣故。因此，今人依然應該充分重視“宣夜說”在中國古代宇宙觀和哲學思想中的重要作用！

結語

綜上所述西漢《易》學的簡要情況，今人可知，南宋以降的一些多事之徒將《易》之學溯源甚古，且賦予了易卦與“河圖洛書”等許多玄乎其實的神秘傳說內涵，並非易學史本身！

西漢時代，由於蓋天說和渾天說的實際運用，人們很容易產生出人類可知一切的虛妄理念來，這就猶如西方近現代從過去以往認為上帝主宰一切和人類永遠不可知宇宙的世界觀，

因為科技的發展而導致部分西方人就走向另一個極端地認為人類可知和可控一切的虛妄，且因此導致了西方社會中的“人類中心論”極端思維的那樣。