哲學簡史｜塞諾芬尼：吟遊詩人、哲學家、宗教家，埃利亞學派鼻祖

公元前６世紀到前５世紀之間，在南義大利的埃利亞城邦出現了一個新的哲學流派，後人稱為愛利亞學派。一般認為，塞諾芬尼是該學派的創始人。

塞諾芬尼古希臘哲學家

塞諾芬尼，其鼎盛年代約在公元前５４０年左右，大概與阿那克西曼德和畢達哥拉斯同時。他本是愛奧尼亞的科洛封人，青年時代由於反對波斯人的統治而被逐出母邦，成為吟遊詩人，晚年才定居埃利亞城。

他長期遊歷於義大利南部和西西里島，以向大眾吟誦自己或他人的詩歌為生，他很長壽，活了近百歲。傳說曾參與了埃利亞的建城，寫過一本叫做《論自然》的書，還著有《哀歌》《諷刺詩》等詩篇，儲存至今的只有少量殘篇。

他是詩人、神學家，嚴格說來並不是一位哲學家，但卻以神學形式將埃利亞學派的基本觀點表達出來，併為哲學思考開闢了新道路。

塞諾芬尼反對古希臘傳統的多神教，以及神人同形同性論。他說：“凡人以為神都像他們一樣被生產出來，有感知能力、聲音和形體。”所以，“衣索比亞人說他們的神都是黑面板、塌鼻子，而色雷斯人則認為他們的神是黑頭髮、藍眼睛。”這就不是神創造了人，而是人按照自己的形象創造了神。這樣，“如果牛和獅子都有手，像人一樣能繪畫和雕塑，牛就會將神的外形畫得像牛，而獅子就會將神的形象畫得像獅子。”

不僅如此，在“荷馬和赫西俄德筆下的神明，會偷竊、通姦及相互欺騙，這些在人間也都被視為羞恥且應遭受譴責的行為。”塞諾芬尼認為，這樣製造出來的神根本就不值得人們崇拜。他認為神是唯一的，“一切是一”，一就是神。他說；“一個神在神靈和人們中間是最偉大者，它與有死者既不在形體上相同，也不在精神上相同。”

而且進一步規定，神深植於一切事物之內，是超感官的，永恆的，無起始、無中間、無終結，而且居住在某個地方，完全不移動。神無論在形體上，還是精神上都不與凡人相同，卻能看見一切、思維一切、聽聞一切，用它的思想支配著世間的一切事物。神是無限的，又是有限的，它是一個球體，具有完善的形式。

萬物的本原是一，而神就是這個一。所以神與世界同一，神就是世界，就是整體的自然界。在這個意義上，塞諾芬尼是一位泛神論者。

塞諾芬尼提出一是萬物本原，而且規定這個一不生不滅，不變化不運動。這樣一來就否定了運動、變化、生滅等概念的真理性。只有一或神是真實的，其它一切別的東西都沒有實在性，只是幻象。

赫拉克利特肯定事物的生滅與變化真實性，認為“一切皆流，無物常駐”，這個世界上唯一真實東西的就是變化本身。而埃利亞學派則與之相反，認為紛繁複雜的世界其實是一，它不生不滅，沒有運動，沒有變化，而我們經驗中的運動和變化只是幻象，沒有真實性。塞諾芬尼的後繼者就致於證明運動和變化不真實、不存在。

塞諾芬尼將知識分為兩種，一種是關於神、太一或真實者的知識，即真理。一種是關於感性裡的一堆事物及其運動、變化和混合知識，即意見。塞諾芬尼將本質規定為一，即真實者、單純者、靜止者。否定生滅、變化和運動，認為它們只是感性表象，是幻覺，沒有實在性。但他似乎沒有在真理與意見之間作孰優孰劣的選擇。他說：

“從來沒有人清楚地知道過，

也決沒有人會知道關於神靈的，我說，以及關於宇宙的事。

因為即使有人幸而能夠說出那最完滿的東西，

他自己也並不會知道；因為意見沾染了一切。”

根據這些詩句，我們似乎能看到塞諾芬尼認為一切事物都沒有確定性，關於神或事物本性的知識是不可能的。這被看作懷疑主義的最早探索。

在自然哲學方面，他好像說：“一切出於土，一切歸於土”，但後學者一般不認為他將土看作萬物的本原。他還透過化石證據推斷所有生物，包括人，都是從水和土中發生、成長的。

主要參考資料：

《哲學史講演錄》黑格爾

《西方哲學史》鄧曉芒等