《論語》由也！千乘之國可使治其賦也

由也千乘①之國可使治其賦也

題解：此篇題目出自《論語·公冶長第五》，公冶長第五：主要從各個方面、角度介紹孔門弟子的道行和能力。原文：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也千乘之國，可使其冶賦也，不知其仁也。”意思是：孟武伯問孔子：“子路是有仁德的人麼？”孔子說：“不知道”。孟武伯又問。孔子說：“子路這個人，可以讓他在一個有千輛兵車的國家主管軍事，但我不知道他是否能做到仁。”又：子曰：“道不行，乘蜉蝣於海，從我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”其意是：孔子說：“我的主張如果不能推行，我就乘木筏到大海，跟隨我的人大概只有子路吧！子路聽了很高興。”孔子說：子路嗎，勇敢比我強。此外他不能裁度事理，適應大體。

《史記·仲尼弟子列轉》：子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治，然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。”

原文：許賢者以治賦，許其所可見者也。夫千乘之國，賦亦未易治矣。由也可使，子之所許僅如此。且夫人從事修途，而僅以戎兵之略，誇耀當世，斯亦卑之無足高論矣（批：探仁字，入得題之旨）。顧學術恆通乎治術，文事不廢乎武備。

儒者經綸素裕，而出車簡卒③，可藉手④以告其成功，未始非英異士也。子大夫以仁問由，亦求所以治心者何如耳。而由豈無可治者哉？儒者暗修一室，自裕剛健果銳之姿，忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓，無形之剋制，當必有戰勝幽獨者⑤（批：不脫下句）。

而寧以推轂誇長子⑥之猷，士人自揣⑦生平，亦患無揆⑧文奮武之略，性命自屬空談，社稷莫與為衛。四郊之多壘⑨，有不免負罪君國者。誰其運籌誇決勝之策？甚矣；治賦之未可以易視也！而況其為千乘之國乎！

乃以觀於由，則有可使者。論以田定賦之法：四井為邑⑩，四邑為邱⑪，四邱為甸⑫，而乘之法以立焉。積而至於千乘。其為井也六萬四千，其為家也五十一萬二千，治之無術，恐亦不戢⑬而焚矣。得由也而治之，無事，則隸諸司徒⑭。有事，則掌諸司馬⑮，不必有養兵之名，早已獲足兵之寔（批：思深氣厚）。

而且蒐（sou）苗獮狩，以致其勇。仁義忠信，以作其情。儒生之訓練，大不類庸流之簡閱也。左次無功，吾知免矣。論以裡定賦之方，屋三為井，井十為通，通十為成，而乘之數以起焉，積而至於千乘。其裡則三百餘也，其畝則八十萬也。

治之無方，何以容民畜眾乎？得由也而治之，則主伯亞旅以足其食，伍兩卒旅以整其行，散之：而不患其不聚者，亦聚之：而不患其難散（批：方是治賦，不是治兵）。而且講事必於農隙，治兵必以三年。學人之經猷，殆猶是先王之遺制也。

開國承家，吾有望矣。讀書而懷費誓，三郊三遂，有定數矣。迨至履畝以增，而黃雁有歌，祈父有詠，賦愈眾者國愈弱，安在千誠城可恃也！誠有由以為之區畫，而峙乃楨幹，峙乃芻蕘，依然礪刃鍛矛之舊（批：經籍之光）。

誦詩而詠閟宮，公車公徒，有定製矣。迨至三軍既作，而取我汶陽，削我龜陰，賦愈繁者國愈敝。安在戰守之有資也！誠有由以為之統馭，將戎狄是膺，荊舒是徵，可復朱祲貝冑之隆。由之可治者如此，而以言仁，吾惡乎知之。

摛（chi）藻掞（shan）華，如行山陰路上，令人目不給賞。

張柿軒

評語譯文：鋪張辭藻舒展華麗，好像行走于山陰的路上，路上的錦花，使人的目光看不過來，這個給予的美好賞賜。

注：

文章主要讚揚了子路的治賦管理辦法，不但可以富國強兵養千乘，而且他的養兵制度，利農措施永遠值得推廣讚揚。

①由：稱仲子，字子路，一字季路，諱由，孔子學生。孔子過蒲贊政：子路為蒲宰。孔子到了蒲地，再三稱讚：子夏很奇怪。孔子說：田地溝渠治理很好，說明子路為政恭敬、講信用，百姓才這樣盡力。進了城，房屋堅固，樹木茂盛，說明子路忠恕待人，百姓安居樂業。到了官衙，庭院清淨，說明官吏盡職……，以百姓的安樂為樂，則天下必大治。

千乘，治其賦：乘：古代四匹馬拉的戰車。千車之國：即諸侯國家，諸侯大國地方百里兵車千乘，稱千乘之國。治其賦：古代以田賦地稅出兵役，故稱兵為賦。治其賦，即管理軍事。

鄭玄注周禮小司徒說：常備軍和召集軍的區別：乘馬治下，64井576戶須出戰車1乘，甲士3人，步卒72人，另馬4匹、牛12頭。鄉遂制下：64井276戶出戰車1乘，甲士10人，民夫20人。

許：贊同。

③卒：差役，吏卒。悉發卒數萬人穿漕渠。（《史記·河渠書》）

④藉手：憑藉，特殊能力。

⑤戰勝幽獨者：戰勝：取勝。故君子有戰，戰必勝矣。（《孟子·公孫丑》）幽獨：默默獨守。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。（陳子昂《感遇》）

⑥推轂誇長子：推轂：推車輪子。誇：誇耀。長子：職位高的您。人以事其父兄，出以事其長上（《孟子·梁惠王》）衛君待子而為政，子將奚先（《論語·為政》）

⑦揣：懦弱。

⑧揆：掌管。

⑨四郊之多壘：古代城外百里稱郊，城外四方稱四郊，也指城外、野外。多壘指農村百姓心中有鬱結不平之氣。劉義慶《世說新語·任誕》阮籍心中壘，故須酒澆之。

⑩四井為邑：縣城或村莊。井：古代井田制，一夫受田百畝，九夫為井，一井九百畝土地。

⑪邱：水田分割成大小不同的塊，一塊一丘，丘田。四邑為丘。鄭玄注：方四里（《周禮·地官·小司徒》）

⑫甸：古代指城郊。

⑬戢：收藏。

⑭司徒：古代掌管土地和人民的官員。

⑮司馬：古代掌管軍政、軍賦的官吏。

蒐苗獮狩：春蒐：春天檢查、檢閱。夏苗：夏天管理莊稼。秋獮，冬獵：秋季狩獵要有殺獲，冬季狩獵是大規模演習。逐以蒐田。（《周禮▪夏官▪大司馬》）

左次無功：左次出自易經，師卦第七：原為左次無咎。次：駐紮。《左傳·莊公三年》凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。左次：猶言較長時間內將軍駐紮在左邊。無功：沒有功勳成績。

裡：古代居民組織，相傳周代二十五家為裡。

主伯亞旅：國君、公侯、大夫、軍官。

農隙：農閒的時候。

費誓：尚書篇名。費：地名。今山東費縣西北。周代魯侯伯禽封地。徐夷等部落不服從命令作亂，魯侯伯禽前往征伐，作《費誓》曰：陳爾甲冑，無敢不善。無敢傷牿。馬牛其風，臣妾逋逃，勿敢越遂，敬復之。無敢寇擾，逾牆垣。魯人三郊三逐。峙爾芻蕘。糗糧，楨幹，無敢不逮。我甲戎築而徵徐戎，無敢不及，有大刑。作此《費誓》遂平徐戎，定魯。《史記·魯周公世家》。文告主要意思是：徐夷等部落侵入魯地，掠奪婦女、人口、牲畜，破壞城牆。魯君伯禽從邊遠郊區徵兵，命令國人帶上築城的木樁、木板、草料、柴禾、乾糧征伐徐夷，如果誰不執行此文告，要受國法制裁。最後，兼併徐夷。

三郊三遂：先秦時京城郊外的行政區劃《書·費誓》：魯人三郊三遂。指古時的徵兵制度，遂不出兵之敘述認為，諸侯三郊三遂。《管子》謂，統州者謂之遂，作州兵就是取消三郊服兵役的限制，擴大出於三遂。作州兵晉國開始建立。

履畝：用腳步丈量土地。

黃雁有歌，祈父有詠：黃：黃鐘，古樂十二律之一，聲調最宏大響亮。雁：假的。有歌：黃鐘又奏歌大呂，舞雲門，以祀天神（《周禮·春宮·大司樂》）。祈父有詠：出自《詩經·小雅》是周王朝的王都衛士抒發內心的不滿，質問司馬祈父。按古制，保衛王室和都城的防務和治安，在一般情況下是不外調征戰的。但是掌管王朝軍事的司馬祈父，卻破例地調遣王都衛隊去前線作戰。致使衛士們心懷不滿。這主要原因是戰事吃緊，兵員嚴重短缺，致使民怨不絕。此詩作於公元前789（周宣王三十九年）王師在千畝受挫於姜戎之時。全詩三章，皆為武士質問祈父。

峙：聳立屹立。

楨幹：古代築牆時用的木柱和木板。兩頭用的柱子叫楨，兩頭用的木板叫幹。峙乃楨幹，甲戌我為築（《書·費事》）也可以說：支撐，骨幹，支柱。皆社稷之楨幹。（《三國志》）

芻蕘：芻，草。蕘：柴。割草、打柴。先民有言詢之芻蕘（《詩經·大雅·板》）芻蕘有禁，秋毫勿犯（隋書·煬帝紀）。文王之囿方七十里，芻蕘者往焉。《孟子·梁惠王》意思是：周文王養動物的園子，方圓七十里，割草打柴的人隨處可見去。薪蕘既集，營窟未謹。《孫子兵法·十陣》

誦詩而閟宮：歌頌的詩篇全是敘述著閉門的宮廷。

汶陽：山東汶河。

敝：黑暗。

戎狄是膺：把戎狄部落打擊，兼併。此句原出（《詩經·魯頌》）

荊舒是徵（懲）：征伐荊楚，百姓得以安寧。此兩句出自孟子·滕文公下說：昔者禹抑洪水而天下太平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：戎狄是膺，荊舒是懲。則莫我敢承。意思是：過去的禹治理洪水，天下得以太平。周公打擊兼併夷狄征伐荊楚等民族，趕走了猛獸，百姓得到了安定的生活。孔子寫成《春秋》一書，奸臣和逆子才有所懼怕。《詩經》中說，攻擊戎狄荊楚，就無人能阻擋我前進。

貝冑：貝殼般的頭盔。

譯文：

由也！可以治理千乘之國

聖人贊同賢人（子路）去管理軍事，贊同子路管理軍事的原因是瞭解子路的具體能力。這個有千輛戰車的國家，軍事（賦稅）不是那麼容易治理。然而子路可以勝任，夫子對孟武的承諾僅僅是這些。夫子說到：人投身到修身的路途中，而是僅僅以治理軍賦的謀略，向人顯示於當今世道，這是不完全的成就，這也應該是低下的，不應當以等級高的仁愛措施治國而（對比治心）去評論了。評價一個人，而是應該觀看一個人學到的學識，歷算（天文、數學），技藝（射箭等）是否永久的精通於政治手段，同時，文事治理也不能廢弛武裝軍備的作戰能力。綜合素質能這樣也可以算作英才了。

儒者們有管理國家大事的能力。他們平素生活簡樸，即便出門坐車也只有幾個吏卒侍候。他們憑藉自己的學問與特殊能力可以揮手宣告成功，這不一定不是英雄異士了（指子路）。這個國家的大夫“孟武伯”以儒家的仁愛行為治國（仁術）向我問子路，目的是：主要了解子路治理人心的本領怎麼樣？那麼：子路難道就沒有可以治理的事了嗎？我們儒家暗暗在家中提高修養陶冶性情，自己豐富堅強有力，果敢敏銳的才能，以忠誠信用作為盔甲，禮義（道德標準）作為盾牌（泛指武器）。他們看不見的防禦與制約手段，一定能有取勝默默獨守人的謀略。（默默自私的官員）

現在有人寧願以推車軲轆的辦法（逐漸推高）去誇耀權高位重的您（孟武伯）的計謀；可是讀書人自己推測一生，生怕自己沒有掌握禮法制度，振興武備的謀略。如果學不到東西，保全自家性命完全屬於空談，便是邦國社稷江山根本談不上保衛了。這時再看城邑周圍四郊（農村），百姓心中的鬱結不平之氣，免不了有對不起君國的人（反對國家）。在這種情況下：誰還敢誇誇其談：“他的運籌帷幄，可以做決勝千里的決策呢（批評孟武伯）？”所以千乘之國的治理非比尋常了（不是國家正常的時期）！管理軍事更不可輕視小看了，何況這麼大的千乘之國呢！

於是：從管理軍事問題看子路，子路是完全可以負責千乘之國的軍事治理了。子路談論：以田定賦的辦法：四井為邑（九百畝為一井），四邑為丘，四丘為甸，這樣乘之以數，就有了徵收律法了。然後再透過財富積聚可以養千乘戰車的兵備物資了。邦國內有井：六萬四千眼（土地5760萬畝）。人家戶數，五十一萬二千，如果沒有好的管理辦法，恐怕沒有收藏財富就被戰火焚燒了。但是：得到子路後，治理很順當。國家沒有災情戰事（變故）；他使用屬下的眾多司徒（管農業的官）去勉勵百姓耕種，幫助農業生產。國家有災情戰事，他掌握眾多司馬管理兵役，徵收賦稅，從此再不需要有養兵的名稱，實際早已獲得足夠戰時兵員與後勤財物的貯備需要了。

子路養兵的辦法是：士兵春季接受檢閱，夏季在鄉下管理農田，秋冬狩獵、練兵，讓士兵達到作戰勇敢。子路並把仁義忠信，作為情節人性（節操、名義）教育。這是儒家弟子的訓練士兵方式，它不同於那些普通簡單的檢視檢閱士兵了。在管理軍事操作中，將軍帶領軍隊長時間退守紮營，沒有功勳成績，我知道子路把他免了職。子路論述以裡（一里二十五家）定賦（出兵役）的方法；屋三為井（井田制：一個男子分田一百畝，九個男子一眼井），井十為通，通十為成。這樣相乘的結果數字很大，它的積累完全可以達到養活千乘戰車的人馬了。養千乘戰車所需居民組織是三百多里，土地畝數是八十萬畝（指養千乘戰車的費用及兵員）。

子路如果沒有這樣的治理方法，怎麼能夠收容居住眾多百姓，畜養牲畜呢？這些成績是：自從得到子路的治理後，國君、公侯、大夫、軍官都豐衣足食，軍官、軍卒、裝備整齊，編制完整。部隊分散後不怕招之不來，聚到一塊不怕分散不了。而且：講解軍事理論知識、訓練士兵作戰經驗，必須在農閒空隙的時間，治理軍隊必須達到三年的訓練。每三年要舉行大的軍事演習。同時：還必須學習別國好的軍事管理與謀略，這幾乎仍然是遵從著先王遺留的軍事管理制度了。

這樣做：開創國家新局面，承載家庭生活責任，我（夫子）有希望了。儒子們讀書懷有魯侯“費誓”的文告精神：“隨時接受君王命令而做好戰略準備”。三郊三遂（城外偏遠地方）的徵兵制度，這是已經安排好的計劃了。假如到了以腳步丈量土地徵收田賦（地稅）增加兵員，即使又奏“黃鐘歌大呂，舞雲門”的古樂，任憑聲調宏大響亮，以祀天神，恐怕也沒什麼用處，即便重演祈父徵調王室衛隊到前線作戰，只能是造成民怨沸騰，衛隊不滿。前車之鑑，應該引以為戒。這就是說如果徵兵越多，國家會越貧窮。這時的安寧好在：有千乘戰車與士兵的忠誠做為依賴了。這也是有真心誠意的子路籌劃安排的結果。為了使國家聳立於不敗之地：於是子路要準備修築城牆的工具，柱子與木板。為了國家的屹立，子路要動員民眾儲糧、割草、打柴，儲存戰備物資。並且國家仍然要磨刀造矛，這和過去的戰爭準備沒什麼差別。

現在：歌頌讚揚的詩都是敘述安定於無事可做閉著門的宮廷（歌頌邦主英明）。原因是：乘坐公家車馬的高官或者徒步行走的小吏，子路都按照各自的身份等級待遇規定製度了。如果等到敵人三軍興起，取我汶陽城池，削我龜陰土地，徵繳賦稅越繁多，國家政治越黑暗了。還好，多虧了我們有作戰防守的物資儲備了！並且有誠心誠意的子路統一籌劃親自指揮，他就像周公一樣：當年把戎狄部落兼併，把荊楚民族征服，（比喻）從此憂慮消除，百姓得以安居樂業。並且子路完全可以恢復軍隊以往硃紅（赤色）浸泡貝殼般頭盔的隆重。子路能夠治理軍事到這個地步，就了不起了。要是說“仁政治理國家”，我不願意聽到了。