鼻菸壺有京派與魯派兩大流派，現代內畫壺以冀派和粵派為代表

馬少宣鼻菸壺內畫山水價格多少

從歷史發展階段看，內畫壺有其從俗到雅的演變過程。從地域流派看，內畫壺也有雅俗不同的分野。

比如京派與魯派就是雅俗分明的兩大流派。

北京是明清以來的政治中心和文化中心，有著深厚的文化底蘊和氛圍，且購買賞玩者多為文化層次較高的名門貴人，所以京派畫大師一般都有較高的文學藝術修養，內畫作品具有很強的“文人味”，內涵深遠，意境無窮，筆力嚴謹，畫風蒼勁有力。

即使在京派之內，也存在著雅俗不同的風格。在業界流傳著一句俗語：“登堂入室馬少宣，雅俗共賞業仲三，陽春白雪周樂元，文武全才烏長安”。

馬少宣的代表作為：大拇指大的壺內恭楷書寫全篇《九成宮》，以譚鑫培扮演的黃忠為題材的內畫壺。

葉仲三的作品題材廣泛，花鳥、山水、人物、草蟲、博古等無所不能。擅長聊齋故事、紅樓人物、鍾馗送妹等。

周樂元多仿黃石谷、新羅山人等名家手筆，所作《寒江釣雪》、《風雪歸舟》、《竹藝圖》等內畫壺，被人稱為神品。

總的說，從京派內畫壺的作品和風格可以看出，或以古詩古戲，文人雅興為題材，或以古代山水、人物、花鳥為摹本，或以“畫中有詩，詩中有畫”為風格。即使以古典小說為題材，也選用文人比較感興趣的《紅樓夢》《聊齋志異》，處處都透出京派的高雅畫風。

而魯派則與京派迥然而異。山東是中華古文化發源地之一，由於《水滸傳》的影響，山東文化風格多趨向於豪爽粗獷。魯派內畫常選用的題材有水滸一百零八將、百駿、百獸等，其作品粗獷豪邁，風格潑辣，具有鮮明的地方特色，為廣大民眾所喜聞樂見。

但同時魯派也向雅文化靠攏。如畢榮九先生也曾畫過“竹林七賢”這樣的典型文人題材，而近代魯派畫家則以《清明上河圖》《錢塘觀潮圖》等為題材，既模仿古畫，又表現市井民俗。

時至現代，封建士大夫階層已不復存在，許多民間工藝已登堂入室，走入正規藝術院校的殿堂。現在全國已經有了眾多工藝美術院校和工藝美術研究所，知識分子從民間文化、農民文化中汲取營養，將俗文化帶入雅文化領域。有些工美作品甚至直接將原生態文化形式納入現代工藝美術創作中，提出“大俗就是大雅”，使傳統的雅俗界限更趨模糊。

內畫壺也是如此，從繪畫材料看，已經從傳統的中國墨色拓展到西洋畫所用的各類材料，包括油畫色、水彩色、丙烯顏料等，內畫工具也由單純的竹勾筆發展成金屬桿勾毛筆和鑽石筆等；從繪畫技法上看，也已經從傳統國畫技法發展到水彩、油畫、丙烯畫、工藝裝飾等。

再從器物品種看，已經由單純的內畫鼻菸壺發展到內畫擺件、內畫佛珠、內畫酒具、肖像內畫壺、內畫打火機、內畫香水瓶、擺件等；從繪畫內容看，則更是從傳統題材發展到無所不包的各類現代題材，甚至包括美國曆屆總統這樣的西方題材，尤其商業文化闖入內畫壺中，各類以前難以想象的時髦題材都可以入畫。

另外，西洋文化中並沒有像古代中國這麼明顯的雅俗文化分野，只要是技藝高超，不論出自哪個階層的手，都會受到尊重。比如義大利的米開朗琪羅，從中國士大夫角度看，不過是一名雕刻工匠，但其作品如《大衛》等，因具有登峰造極的藝術水平，照樣被西方尊為藝術大師。又比如戲劇演員在古代中國，被蔑稱為“戲子”，屬於下九流，當然其藝術也就屬於“俗文化”，跟雜耍之類區別不大。但在西方，一流戲劇演員被尊為“戲劇家”“藝術家”，其藝術當然也屬於高雅文化。

在近代，西洋文化理念大量進入中國，沖淡了中華文化中的雅俗高下的觀念，在當今中國，雕塑家、演員之類均屬受尊重之列，其藝術也上升為高雅文化。同樣，鼻菸壺藝術，內畫壺藝術，其雅俗分野已漸趨模糊。尤其表現西洋題材的作品更不好說是雅還是俗。

現代內畫壺當以冀派和粵派為代表。

形成較晚的冀派，其題材遠比傳統題材廣闊，如冀派開山鼻祖王習三先生除了傳統題材《百子圖等》之類，還有“溥儀、婉容肖像”內畫壺，美國曆屆總統肖像等。

冀派在技法上更是借鑑西方油畫，有些作品不用墨線勾勒，而採用明暗過渡，投影等西方手法，更易為時代和國際所接受，故冀派對當代內畫壺發展影響最大。

粵派也是一個年輕的派系。代表人物為吳松齡。

粵派的題材比較傳統，但其技法明顯不同於北派，具有嶺南畫風。在工藝上吸收了景泰藍的表現手法，結合潮汕描金工藝，在玻璃瓶外面飾以美麗的圖案，燒成後再在瓶內壁上作畫，改變了以往只在瓶內作畫，外表不加裝飾的格調，使作品具有多層次、立體感強的效果，既保留了古老傳統工藝的精華，又別具有獨特風格。

可以說，現代內畫壺文化正在脫離傳統觀念，已無明顯的雅俗分野，從業群體雖然仍以工匠為主，但亦非專屬民間藝人了。（圖片來源於網路）

文/閒雲若海