讀《伊朗五百年》，重新理解中東“火藥桶”為什麼一點就炸

【1】從一位作家遇刺說起

美國當地時間8月12日，著名作家薩爾曼·拉什迪在紐約西部某地準備演講時遇襲，雖然他被歹徒捅了十幾刀，所幸未能傷及致命部位且送醫及時，目前已經沒有生命危險。

一開始我只是將其視為一個混亂大世界中的“小混亂”，與一位退休男性被當街刺殺、一位退休女性在超市錢包被偷相似。好巧不巧，我突然好奇這位作家究竟寫了啥，於是，查找了相關資訊，驚訝地發現這位“隱居”多年的作家遇刺其實是和宗教扯上了關係。

1988年，魯西迪的小說《撒旦詩篇》（英文版）出版，由於該書“穿插了對伊斯蘭教和穆罕默德的不敬內容。伊斯蘭教基要主義者領袖抨擊它為瀆神之作”。

接下來的內容更令人吃驚——

1989年2月14日，伊朗原宗教及政治領袖

賽義德·魯霍拉·霍梅尼

宣佈判處魯西迪死刑，並號召教徒對其採取暗殺行動。一個財務實力雄厚的伊朗宗教組織提供270萬美元賞金。2012年，該賞金增加到330萬美元。2016年，在40家媒體機構報道此次追加60萬美元賞金後，刺殺拉什迪的賞金總額將達到390萬美元。

3月3日，英國首相和外交大臣發表講話，對《撒旦詩篇》傷害穆斯林的宗教感情表示理解，並要求伊朗撤銷對魯西迪生命的威脅。

3月7日，伊朗政府正式宣佈與英斷交。後魯西迪向穆斯林世界公開表示道歉。魯西迪潛藏多年，過著有警方保護的“地下生活”，每年的保護費高達160萬美元。

1998年，伊朗政府宣佈不會支援對他的死刑判決後，魯西迪重新獲得自由。但在2005年，伊朗領袖

哈梅內伊

表示，針對拉什迪的追殺令“仍然有效”。伊朗文化部副部長薩利希（Seyed Abbas Salehi）對法斯社表示：“霍梅尼的追殺令是一項宗教教令，永遠不會失效或過時。”

倘若是8月之前，

賽義德·魯霍拉·霍梅尼

與

哈梅內伊

這兩個名字對我而言是極為陌生，不過，這個時點就稍微熟悉一些——因為最近在讀一本厚近1000頁的

《伊朗五百年》

。

【2】兩個概念中的伊朗

伊朗算是一個比較“現代”的稱呼，這塊土地以前的名字叫【波斯】。沒錯，就是我們在各種歷史書、影視劇中接觸到的那個【波斯】，如假包換，童叟無欺。

波斯，或者說伊朗，已經擁有近2500年的歷史，由於伊朗的地理位置位於歐亞大陸兩條貿易線的交叉路口（一條是穿過伊朗北部和中部的絲綢之路，另一條是從印度到波斯灣的香料之路），這使得其可以成為一個文化昌盛、商業繁榮和人才濟濟的區域帝國，但這個“香餑餑”也成為周圍更強大力量覬覦的物件。

於是，伊朗一直或主動或被動地接納了眾多不同種族、文化和語言的族群，成為多元族群的共同家園，當然，伴隨其發展的，是這2500年裡，伊朗長期處於政治上的不穩定狀態。

我對於伊朗的“概念”，大致可分為兩個階段：

全面伊斯蘭化後

，與

逐步伊斯蘭化前

。

而

全面伊斯蘭化後

的歷史，就是這本《伊朗五百年》講述的核心內容，它涉及5個王朝的更替，至少3次革命、3次內戰、4次外國佔領，以及1個伊斯蘭共和國的成立——怎一個“亂”字了得？！

而且，本書的重心集中在19世紀和20世紀這兩個大時代。

波斯波利斯殘存浮雕

這段歷史讀起來讓我對中國以外地區宗教的“狂熱”與“極端“感到震驚。中國古代的宗教往往與起義有關，近現代的宗教又難免與貪汙腐敗有關，但鮮有極端虔誠的信徒毫無保留的獻身這種情況，更不用說一個宗教衍生出的不同教派有時各種相互不容，一定要你死我活這樣的情況。

在近現代概念上，必然是國家高於宗教，而不是宗教高於國家。可用則用，不可用則棄置——基督教被皇帝奉為古羅馬國教，本質上是因為利用宗教更利於管理；亨利八世執意與羅馬教廷鬧翻，說白了還是因為梵蒂岡的手已經開始干涉到自己的實際權力。

或許，在16世紀初，什葉派被宣佈為伊朗國教，當時的統治者也有這般考慮，當意識形態有了核心與統一，民眾就有了一種精神寄託，這是有助於增強伊朗各民族各階層對國家的凝聚力，像18世紀後期，四分五裂的伊朗能再次統一，宗教的助力不可小覷。

賽義德·魯霍拉·霍梅尼

【3】中東“火藥桶”

轉眼到了1908年，伊朗首次開採出了石油，成為全世界的焦點，確切的說，是歐美列強關注的焦點。

全世界很少有說對石油沒有需求的，於是，伊朗這個小國的命運被時代裹挾進世界局勢，而不久後爆發的第一次世界大戰，更是讓伊朗成為各個交戰國的“重點關注物件”——誰能控制住這裡，就能擁有無數寶貴的石油，也就意味著財富和權力。

客觀來說，當時落後的伊朗，面對歐美諸國的“磨刀霍霍”，不得不從過去的封建體制中走出來，而這種變革就意味著蛋糕的重新分配，勢必造成新舊勢力的對立。

所謂的“火藥桶”，不僅是來自國外力量的狙擊，更有國內激進與保守勢力的“磨合”，隨著西方民主思想的湧入，讓上層與下層的割裂感越來越明顯與尖銳，巴列維王朝的統治者有點“走鋼絲”的狀態——想融進現代文明世界就必須變革，但這種變革應該如何一步步邁出，如何維穩與制衡，他們沒有參考書目，只能晃晃悠悠提心吊膽地走。

冷戰的濃雲終於蔓延到了波斯灣，美國為了牽制蘇聯，將伊朗視為自己的地區盟友，同時，伊朗也試圖藉此機會抱個大腿，成為國際政治的重要參與者。

美國在當時給了伊朗不少實實在在的經濟援助——俗稱的“撒幣”，更值得一提的是提供核工業建設的幫助。不過，巴列維王朝的統治者似乎拿了錢就不知道如何在鋼絲上保持平衡，財富的再分配問題沒能解決好，結果社會矛盾格外尖銳。

各國曆史上都出現過的問題重現，極端的環境催生極端的解決辦法，伊朗這個“火藥桶”終於還是還是炸了，不僅響聲大，而且當量足。

1979年，震驚世界的伊斯蘭革命讓這個地區誕生了嶄新的伊斯蘭共和國。

隨之而來的，是美國與伊朗很快就從盟友變為仇敵。對美國而言，給伊朗的援助是不可能再有的，對伊朗核工業的限制是迫在眉睫的，萬一有些極端教徒真的掌握了“原子的奧秘”，威脅到的就是全人類的明天了。

於是，美國主導下的各國對伊朗的制裁延續了幾十年。

同時值得一說的是兩伊戰爭，兩個國家打了8年，無數財富灰飛煙滅，究竟有多少無辜的平民喪生也無從統計，簡言之，對於伊朗而言，錯過了好的發展機會，又砸了不少新生的本錢。

在《伊朗五百年》的作者阿巴斯·阿馬納特看來，伊斯蘭革命後的新伊朗，由於對社會各個層面進行“伊斯蘭改造”——我的理解是“宗教高於國家”，雖然宗教認同、民族意識與國家榮譽得到了高度統一，但整個社會變得更加封閉、僵化和“保守”。

當然，我自己是不太明白如今的伊朗究竟是個怎樣的國家，它是否真的更加封閉、僵化和“保守”，我也不清楚——因為當我們沒有了解社會平民的生活，是沒法衡量所謂的“好與壞”。

況且，知道與否，也與我的生活沒什麼關係。

當然，慨嘆還是有的，平心而論，我能生活在相對平和的中國，而且是相對富庶的江蘇，已經足夠幸運。對比伊朗這500年的沉浮，終究還是想到：穩定壓倒一切，對於老百姓，不用擔心能不能平安活到明天，才是一種可貴的幸福吧。

【4】《伊朗五百年》閱讀指北

《伊朗五百年》稱得上是我所讀過的讀客出的歷史書中最厚的一本了。中東地區的歷史，對於國人總體而言算小眾歷史，但越是“小眾歷史”，結合當代國際政治局勢，讀起來自然別有一番味道。

當然，這本偏“政治歷史”的書，讀起來自然是沒有像《三國不演義》這種充斥著算計、權謀的暢快淋漓感，《伊朗五百年》的視角更宏觀，於是，只能看到些許內外部勢力的較量和“你方唱罷我登場”。

不過，在國內關於伊朗（波斯）歷史並沒有一部“大而全”的現實面前，《伊朗五百年》不能說是“最佳”，只能說是“唯一的好選擇”。

叮囑一句，這書著實厚實，這兩週我幾乎每晚都在硬啃，如果沒啥讀書定力的朋友，收藏本書前還望三思

。