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《黃帝四經》中關於“道”的美學思想
四經指的是什麼
本來,從美學原理說,美本身的主觀性特點和非抽象性特點是既矛盾又統一的,絕對的客觀的美,可以說本身就無法抽象出來,無法超越感性去直接把 握,而且也是不存在的。
因此,反過來講,“道”以及“道”——“美”的本體,也難以透過感官直接把握,難以用理性化的語言作抽象的、理論的描述。
“道”作為《黃帝四經》哲學思想的核心,同時也是它美學思想的核心。它認為只有“道”才是天下至美的極境。
《黃帝四經》所說的“道”並不是宗教迷信的人格神。它生出了天地萬物,但它本身卻不是其他任何東西所產生的,然而它又不是天地萬物的有意識的主宰者、統治者。“道”是無私的、仁慈的,它的力量取之不盡、用之不竭,不會增加也不會減少。“道”不是一種統治、威脅、壓制人的 力量,而是萬物與人類的力量和幸福的來源。
“道”在《黃帝四經》中居於核心地位,既是最高範疇,又是根本法則,其重要性是不言而喻的。而《黃帝四經》的美學思想就是由“道”派生出來的。
“道”——“美”的體現
“道”既然滲透於萬物之中,萬物莫不包含有“道”,那麼萬事萬物所具 有的自身規則,就是“道”這一總規則的體現,也是“道”發揮作用的結果,“道”落實在不同層面,就表現出不同的規則:在自然層面,道表現為自然規則,在社會層面上,道就表現為社會規則,在人生層面上,道成了各人行事、道德及其修養的根源和依據。
所謂“神明”就是人的精神智慧,它是人們認識能力的源泉和標準,有了它,人才有精神智慧,才有認識能力。
“道”的存在方式正是要讓人合乎自然,達到合乎自然 的境界也就達到了美的境界。既然美是個體精神自由與自然本質的統一,那麼 這種美必是超越了事物的外在形式而存在於事物的內質。這種人與自然本性的契合,就是一種美的人生境 界。
第三,確立這一根本法則的目的是要有利於自然、社會和人倫,而政教中 心論的美學思想就是認為美的創造要站在個體與社會的關係這一角度,要求有 利於自然生長、社會關係的和諧和人倫道德的完善,希望透過美的創造達到融 洽人們思想感情,改善社會、國家的政治,使民心得到陶冶的目的。
所以, “道”的目的性也是符合人類社會對美的要求的。這種美的要求有它功利性的 一面,但這種功利性確實也在中國美學史中佔有極其重要的地位。
第四,要達到這一根本法則的方法是要自然、無為、客觀,而美的創造也 必須遵循自然、無為、客觀的原則,不帶有個人的主觀偏見和束縛,真實客觀 地反映自然和社會。
總起來說,“道”的美學思想使之有利於自然萬物的生長,社會政治的昌明,人倫道德的和諧。可以說 是既合規律又合目的,既符合文藝本身的審美特點,又不脫離現實人生。其 實,後面所要分析的其它方面的美學思想也是由“道”衍生出來的。
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