公元十二世紀裡使我們特別感興趣那些事兒

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文章部分節選自《西方哲學史》

作者： ［英］羅素

01

公元十二世紀裡使我們特別感興趣的事有以下四個方面：

（1）帝國與教廷間的不斷衝突；

（2）倫巴底諸城的興起；

（3）十字軍；以及

（4）經院哲學的成長。

以上四項全都延續到下一世紀。

十字軍逐漸走向可恥的結局。然而，關於其他三項運動，公元十三世紀卻標幟著那些在公元十二世紀時尚處於過渡階段事物的最高發展。

公元十三世紀裡，教皇對皇帝取得了決定性的勝利，倫巴底諸城獲得了穩定的獨立，而經院哲學也達到了它的頂點。所有這一切全是由於在公元十二世紀中預先作好了準備的結果。

這四項運動中不僅第一項，就是其餘三項，也都和教皇以及教會權力的增長有著緊密的聯絡。

教皇同倫巴底諸城聯盟反抗皇帝；教皇烏爾班二世發動了第一次十字軍，相繼的教皇們是後幾次十字軍的主要策劃者；經院哲學家全是些僧侶，歷次宗教會議則注意使他們謹守正統教義，或當他們誤入歧途時給他們以懲戒。

他們感到教會在政治上的勝利，並且以這勝利者的一員自居。這種勝利感無可置疑地激發了他們的思想主動性。

02

中世紀的怪事之一就是：

人們雖有獨創性而不自知。

所有黨派都假借好古的或擬古的議論來證明其策略的正確性。

皇帝在德意志則引據查理曼時代的封建原則；在義大利則引據羅馬法和古代皇帝們的權柄。倫巴底諸城更遠溯到共和時代的羅馬制度。

教皇派則部分以偽造的君士坦丁的贈與，部分以舊約聖經中所記載的掃羅與撒母耳的關係，作為其權力的根據。

經院哲學家不是引據聖經就是先引據柏拉圖然後再引據亞里士多德；當他們有所創造時，也試圖把真相隱蔽起來。

03

十字軍則是這樣一種企圖，它打算恢復伊斯蘭教興起以前的局面。

我們不應被這種字面上的擬古主義矇蔽住。

只有皇帝方面的擬古主義才與事實相符合。封建制度日趨於衰落，尤其是在義大利；羅馬帝國只存在於人們的記憶之中。因此皇帝被挫敗了。

義大利北部的一些城市，在其後期發展中，曾呈現了許多與古希臘城邦極其類似的性質，它們重現了古代的型式，但卻不是出於模擬，而是出於環境的類似：

一些小而富饒，具有高度文化的共和政體的商業社會受到四周文化水平較低的君主國家的包圍。

至於經院哲學家，不論他們怎樣尊崇亞里士多德，他們在獨創性方面卻超過了任何阿拉伯人——甚而事實上也超過普羅提諾以後，或至少奧古斯丁以後的任何人。

當時在政治上，一如在思想領域中，也具有同樣顯著的獨創性。

公元十二世紀主要有以下四個方面，羅素這樣總結到：

（

1

）帝國與教廷間的不斷衝突；

（

2

）倫巴底諸城的興起；

（

3

）十字軍；以及

（

4

）經院哲學的成長。

而其都和教會權利的增長有些密切聯絡，這個過程經院哲學達到了他的頂點。

中世紀給後人的感受是黑暗的，而哲學與宗教幾乎完全結合了。

當然，過度的

繁榮

一定會帶來後續的衰退，只有一種聲音，結果一定也是可怕的。

同時，在東西方我們都會看到一個現象，政治勝利者所堅持的哲學一般會大行其道，否則可能會成為邪教，是否真的立場大於真理？

只是我們一直以為真理的名義出現罷了。