山西人真的摳門嗎？其實你們不懂山西，這是一種人文精神

從古至今，山西人的“

摳門

”是出了名的，不管我們日常的傳說故事也好，還是其他歷史記載也罷，往往山西人對朋友是蠻大方的，但卻落下個“

摳門

”的名聲，這究竟是為什麼呢？

其實山西人的“摳門”還真不是“摳”，只是一種勤儉精神。

勤勞、儉樸是人們生存與發展之根本。三晉文化認為：勤勞，即自強不息的奮鬥；儉樸，即最大限度發揮財富的效用。勤勞猶如水之源，無源即無水；儉樸猶如水之流，無流則無以成江河，二者相輔相成。因而三晉人自古以來就日出而作，日落而息，刻苦耐勞，堅忍不拔，創造著物質文化和精神文化；同時十分注意開源不忘節流，珍惜財物，決不奢靡，因而以勤儉著稱於世。

唐代杜佑即謂：“

山西土瘠，其人勤儉

。”柳宗元亦稱山西“

其人儉嗇，有溫良恭克讓之德

”。在山西方誌中此類記載很多。如萬曆《

山西通志

》載：“

臨汾，其民甘粗糲，力稼穡，儉樸不奢

”；“

洪洞，民尚儉而務耕織，士勤學而恥驕奢

”；“

黎城，其人田畝能勤，財用知儉

”；“

渾源，四民各有所業而不變遷，以勤儉相能

”。康熙《

山西通志

》謂：“

祁縣，俗尚勤儉，男耕女織，殆無遺力

”；“

岳陽，人民性質而樸素，財用節儉而不侈

”；“

交城，俗尚儉嗇，人性樸實

”等等記載。

三晉人之所以特別勤儉，並非僅系土瘠民窮使然，更在於他們視勤儉為一種高尚美德，是修身、齊家、治國的必備素質。

《

左傳

》指出：“

民生在勤，勤則不匱

。”同時，還告誡人們：“

儉，德之共也；侈，惡之大也

。”荀子的“

以道制欲

”思想，使三晉人士多能正確處理理念與慾望的關係，為勤儉之風的形成提供了理論依據。他說：“

君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂

。”

脈承儒學精髓的隋代思想家王通認為，一個高尚的人必須從勤儉做起，他曾雲：“不勤不儉，無以為人上也。”宋代史學家司馬光高度評價儉在品德修養方面的重要作用，他說：“有德者皆由儉來也。”文彥博認為要富民就必須大力提倡節儉，他說：“為國之要，在乎富民；富民之要，在乎節儉。”明代理學家薛瑄指出：“節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”。清代重臣陳廷敬認為廉政的基礎在於儉。為懲治貪汙腐敗，他在《勸廉祛弊》疏中說：“貪廉者治理之大關，奢儉者貪廉之根柢。欲教以廉，當先使之儉。”《請嚴督撫之責成疏》又說：“上官廉，則吏自不敢為貪；上官不廉，則吏雖欲為廉而不可得。”這話擊中要害，遭到了貪官的嫉恨。

勤儉精神在三晉一些清官廉吏身上表現得格外突出。

明代工部尚書陶琰，絳州人，一生兢兢業業，從不懈，長期每餐僅一素菜，部下戲稱他為“

青菜陶

”。離任返里時隨身行李僅三竹笥，人又稱他“

陶三槓

”。

清代于成龍，累官直隸巡撫、兩江總督，以勤政刻苦聞名。他不僅嚴格要求各級官吏“為民上者，務須躬先儉樸，而且親作表率。在直隸，“

屑糠雜米為粥

”，舉家共食。在江南，他“

日食粗

一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味

”，江南人稱他為“

於青菜

”。他宦海二十餘年未攜眷屬。康熙皇帝褒其為“

今時清官第一

”。

梁啟超十分欽佩戊戌六君子之一楊深秀的勤儉精神、《

戊戌政變記

》稱讚楊“

居京官二十年，惡衣

良，敝車贏馬，堅苦刻勵，高節絕倫，蓋古君子之風

”。

外地人常說山西人“

善治生

”、“

擅理財

”、“

有經濟頭腦

”。其秘訣也就是山西人能開源節流、精打細算，絕不寅吃卯糧，一向視勤儉為傳家之寶，如果這要算“

摳門

”，那我們還要繼續“

摳門

”下去！