瓦屋山中國蜀山和道教源點

《花香聖地瓦屋山》張銳 攝於瓦屋山風景區群賢村王坪

山以奇為要，奇以形為神，以人為魂，形以舟為佳。舟形、名人，是奇山的要素。古人船棺，巴蜀甚多，以過河昇天為意。瓦屋山，實際就是一艘停泊雲中的“諾亞方舟”，世間高人如黃帝、老子、張道陵等深知其中奧妙，選擇此地修行、休閒、創道、佈道、昇天，理所當然。瓦屋山是最佳“發射場”，昇天阻力最小，路徑最短，易於入軌，猶如衛星發射。瓦屋山的中心在鴛鴦池，具有內部封閉性和外部開放性的特點，能形成迭代型的渦旋結構，有巨大吸引力（磁場效應），既能聚氣又能養神。從道家哲學看，峨眉山（佛教）是陽山，前山，向上，知天氣；瓦屋山（道教）是陰山，後山，向下，接地氣。瓦峨一陰一陽，天地對映，形成共振關係，力場似雙核橢圓，天然太極，這是大自然的傑作，非人所能。瓦屋山以最佳經緯度（北緯30°、東經103°左右）、最佳海拔度、最佳生態度、最佳潔靜度、最佳造型度而成為天下一絕，成為中國蜀山、道教源點。

道教源於蜀 瓦屋山是源

《穿雲破霧》李幼萍 攝於瓦屋山風景區群賢村王坪

道教是中國的本土宗教。道教源於蜀，因為四川盆地非常特殊，四面環山，形態如封閉橢圓，紫色土壤，1400多條河流，生態環境好。瓦屋山海拔2830米，南北長3375米，東西寬3475米，平臺面積11平方公里，是中國最大最高的方山，人間天台，雲中方舟，不受干擾，易守難攻。瓦屋山也是華西雨屏，水源豐富，山多高水多高。

晉葛洪《神仙傳》說，“蜀人多純厚，易可教化，且多名山”。據《史記·五帝本紀》記載，“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖”。據考證，嫘祖是四川鹽亭人，帶領人們養蠶紡絲。《山海經·海內西經》記載，“軒轅之國在窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北”。現在學界的基本觀點，《山海經》是先秦古籍怪書，記載了550座山，300多條河流，由戰國中後期到漢代中期的楚國人或巴蜀人所作，這說明作者很熟悉四川情況。八百歲，可能是指眉山市彭山區的先秦道家人物彭祖，他是黃帝的後人，顓頊的玄孫。“女子國”可能是“雅女國”，即洪雅和雅安美女群。

四川省社會科學院袁珂先生在注《楚辭·天問》中說，“窮”即“窮山”，就是“岷山”。《山海經·海內西經》還指出，黃帝居住的軒轅之丘，呈方形，“青丘國，其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾”。古代絲帛只有四川產，蜀是絲帛原產地。三星堆的青銅神樹就是三層九枝，各有鳳鳥，似為狐九尾。晉代郭璞說，青丘國在岷山之南。我們認為，“窮山”可能是邛崍之山，“青丘國”可能是青神洪雅，瓦屋山就是黃帝居住之丘。因為四川只有瓦屋山是方形，瓦屋山有三星洞，與三星堆一致。

此外，瓦屋山地區有蠶叢傳說，認為青衣神就是蠶叢，青神縣就是紀念青衣神。因此，黃帝居住在瓦屋山，蠶叢、老子、張道陵、張三丰、蘇軾等都尋蹤而來。瓦屋山腳下有“五斗觀”和其他文物古蹟，特別是木雕老君像，栩栩如生。

《秘境雅女湖》李陳 攝於瓦屋山風景區雅女湖

道教初創於洪雅瓦屋山，成型於大邑鶴鳴山，興盛于都江堰青城山，幾乎沒有必要爭論。源頭在黃帝和老子。道教學泰斗卿希泰先生早已作出結論：瓦屋山是道教發祥地，極可能是發源地。我們主編的2000年出版的《瓦屋山道教文化》一書，收集了以前學者的主要研究成果，也證明瓦屋山是天然（天師道）道場、是道教源點。大邑鶴鳴山被稱為“道教發源地”“世界道源”。史書記載，張道陵“客蜀，學道於鶴鳴山（鵠鳴山），造作道書”，說的是學習道教、在鶴鳴山修行、作道書，沒有講“創道”，至於在哪裡創道，沒有記載，有些觀點是後人的演繹。安徽渦陽被稱“老子故里”“天下道源”，主要是為了發展旅遊。道教四大名山，湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊雲山、四川青城山，都只講是中國道教聖地，沒有講“發源地”。瓦屋山只能是“全球道教源點”，就是起源之點，草創原點。

蜀山必須在蜀 瓦屋山當之無愧

《蘭溪冰瀑》楊正蘭 攝於瓦屋山風景區

古代的行政區域與現在不同，人們遷移主要靠水路、騎牛等，切不要以今天的現代化思維去觀察古代的活動，也不要以為今人遠比古人聰明。

關於蜀山的神話和傳說很多。瓦屋山古稱蜀山。《史記》《漢書》有蜀山記載，如“昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽”等。是否為“蜀山”，必須同時滿足七個條件：一是在中國西部（古書記載，青陽降居江水、昌意降居若水，高陽氏就是顓頊，出生在公元前2514-2437年，五帝之一）；二是有祭祀活動場所（文化）；三是山形如象形字“蜀”或甲骨文“蜀”（有吸引力）；四是有古老植物“活化石”桫欏、珙桐、杜仲、銀杏等且生態良好（養生）；五是有文字刻畫符號（老君木雕或青銅器）；六是有種桑養蠶歷史（蜀就是野蠶之意）；七是溪流眾多（江水、若水即青衣江、雅礱江等）。 只有瓦屋山同時滿足這七個條件。瓦屋山有大量珙桐樹、桫欏樹，被譽為“植物活化石”。

據《爾雅·釋山》講“蜀”就是“獨”的意思，瓦屋山只是孤單單的一座山。甲骨文蜀字就是孤獨、高平的山之意，頂上“四”下部“了”，就是瓦屋山的造型。因此瓦屋山是蜀山，沒有異議。貢嘎山、青城山、四姑娘山、峨眉山等都不符合這些條件。古時民間傳說的“蜀山”可能有多個，大小不一，但瓦屋山是其中的傑出代表，最為接近所有特徵。安徽合肥市有一個大蜀山國家森林公園，坐落在合肥的蜀山區，距市中心約10公里，面積約13000畝，海拔284米，是合肥近郊唯一的一座大山。大蜀山呈橢圓形；周長7。75km，最大坡度30度，最小坡度5度。

據《廬州府志》記載：“有蜀僧於此結廬，偶思鄉水以錫卓地，泉汩汩而出，嘗之有瞿塘峽味，因名為蜀井。“蜀山是以此而名。瓦屋山是天然“寶墩”，與“寶墩文化”有關。古代蜀山氏也是群落、部落、民族、姓氏，就像今天的李氏、張氏、王氏，還有蠶叢氏、柏灌氏、魚鳧氏等，蜀山族是中華民族最古老的民族之一。老子出關後騎青牛到瓦屋山，因為那時主要是牛車，瓦屋山至今還有成群野牛，繞山一週正好一年，基因沒滅。

瓦屋山鴛鴦池 渦旋效應的中心

《霜葉紅於二月花》尹霜林 攝於瓦屋山風景區爐煌坪

瓦屋山具有渦旋效應，迷魂凼就是可見現象。

渦旋在物理學上是指一種半徑很小的圓柱（源點）在靜止流體中旋轉引起周圍流體作圓周運動的流動現象。據研究，歷史上的中國版圖的形成可能與渦旋有關，大部分吸引進來，小部分淘汰出去。一般旋渦內部有一渦量的密集區，稱渦核（可以看成瓦屋山平臺），其運動類似剛體旋轉。在它的外部，流體的圓周速度與半徑成反比；在它內部，則與半徑成正比，在渦心（可以看成瓦屋山鴛鴦池）上圓周速度為零。

渦旋作為一種自然現象，在自然界中普遍存在。如龍捲風、銀河系、類星體、黑洞等都存在渦旋現象，整個宇宙透過渦旋而聯絡在一起。粒子和物質產生的渦旋是資訊的攜帶者，它們幾乎瞬間地透過撓場相互作用著。因而有人把渦旋稱為宇宙的引擎，它是連線不可見能量和可見物質的橋樑。渦旋產生的內旋力使旋渦中的一切物體掉向漩渦中心，表面看起來是垂直指向中心的吸引力，實際上是螺旋指向中心的內旋力。大渦旋之中有小渦旋，是大渦旋的一部分，受大渦旋的內旋力影響。渦旋的旋轉方向基本一致，個別反方向旋轉的渦旋（反渦旋）起平衡作用。反渦旋雖然數量少，但是普遍存在。宇宙的運動是由暗能量來推動的。暗能量以一種旋渦運動的形式存在，它導致了每個星系中的所有恆星都按同一方向作旋轉運動，在暗能量運動的範圍內就會形成一種旋渦場。

《煙雲瓦屋山》盛曉波 攝於瓦屋山風景區

發揮瓦屋山的渦旋效應，實質就是發揮它對各種資源要素的集聚、整合、吸積、發散、輻射等作用，推動當地經濟社會發展。瓦屋山渦旋能量及其大小取決於它對各個經濟、文化、社會、生態要素的利用效益、要素相互關聯配置效率及其發展水平和總量的水平。瓦屋山的渦旋由無數個小渦旋組成，小渦旋再組成中渦旋，中渦旋形成大渦旋，就像是宇宙天體的執行，中心力量越強大，產生的能量就越大，所吸引的小渦旋組織就越多；反之，中心力量被摧毀，社會的聚能也隨之消失。

瓦屋山的結論與猜想/

《瑤池飛鴻》張濤 攝於瓦屋山風景區群賢村王坪

1、由於瓦屋山的渦旋吸引，又是雲中方舟，我們的祖宗——黃帝大人來到“軒轅之丘”瓦屋山修行練功，娶妻生子，同時運籌帷幄之中，指揮四川盆地及西南各地政治、軍事、經濟和社會活動。

2、由於瓦屋山的渦旋吸引，老子出關騎牛順青衣江到瓦屋山，在瓦屋山五老洞佈道，鴛鴦池昇天。山上有老君木雕，“瓦屋祭陶片”，當地有巖畫、壁畫記載，地名“易俗鄉”，“周公河”等也是例證。

3、由於瓦屋山的渦旋吸引，特殊的生態環境，張道陵在瓦屋山草創五斗米道（天師道），平岡治就是瓦屋山（二十四治之一），依據也很多。瓦屋山就是當年傳道中心場。慕名來此造訪者甚多，如道家大師張三丰等到此修行。

4、由於瓦屋山的渦旋吸引，蜀國之祖蠶叢行走在岷江、青衣江，最後到瓦屋山，在此去世，葬於瓦屋山鴛鴦池，應該可信。蠶叢氏是一個民族、群落，有許多人，瓦屋山所葬可能是蠶叢氏的一個大人物（頭目）。青衣江，是岷江支流大渡河的支流，古稱若水，又稱平羌江，李白《峨嵋山月歌》裡的“影入平羌江水流”即指青衣江。由於其獨特的地理環境和充沛的水量，在古時，“漕運”曾是青衣江流域的主要交通和運輸方式。