王陽明講立志，志不立，天下無可成之事

立志怎麼讀

文/飛仙

王陽明被貶謫到貴州龍場，在龍岡書院講學，寫了一篇教育文章《教條示龍場諸生》，以四事相規學生，其中第一件就是“立志”。百工技藝，各行各業，都以志為本，如果自己年紀已經不小，卻感覺自己沒什麼成就，是否該反思一下聖人之言，自己是否曾經立過志，是否為曾經的志向付出行動，努力程度又如何呢？

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，忨歲愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？

沒有志向會怎麼樣？

陽明先生說了“志不立，天下無可成之事”。如果沒有志向，即使天下之大，也很可能一事無成。“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？”舵是船控制方向的裝置；銜，是馬嚼子，是連著韁繩上套在馬嘴巴上的金屬部分，藉以控制馬匹的活動。不立志，沒有志向，人生就如同無舵之舟、無銜之馬，如同大海中飄蕩的浮萍，隨波逐流，不知所向，如同草原中失控的野馬，放蕩縱逸、胡亂奔跑。沒有志向，人生就沒有了前進的方向，對於一艘沒有前進方向的船來說，任何方向的風都是逆風。做一天和尚撞一天鐘，過一日算一日。這樣的人生狀態，非但沒有成就感可言，還免不了“人無遠慮，必有近憂”。

志向的作用

陽明先生用造房子來比喻立志，在談到孔子的“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”時，他說：僅僅“志於道”這句話便涵蓋了後面幾句話的功夫，但不能只停留在“志於道”上。好比蓋房子，“志於道”是去挑選木材，建造房屋；“據於德”則是房屋建成後，可以居住了；“依於仁”是指經常住在房子裡，不再離開；“遊於藝”則是裝潢美化這套房子。藝就是義，是天理的合宜之處。比如誦詩、讀書、彈琴、射箭等，都是為了調習本心，使心掌握大道。如果不先‘志於道’就去‘遊於藝’，就像是一個莽撞的小夥子，不先去造房子，就去買畫來裝點門面，卻不知道把畫掛在哪裡。

說了一大堆，他是強調志向的重要性。志向好比房屋，沒有了它，人就不知道在哪裡住，即使有名畫有財富，也無處可安放。

志向要高大

陽明先生說“立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣”。立志成為聖人，則能成為聖人；立志成為賢人，則能成為賢人。取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。設立一個高大的志向，即使不能完成，只完成了一半，也是一個不小的成果；而如果設立一個很小的志向，即使百分之百完成了，也只是個小成果。

陽明先生提倡怎樣立志呢？他提倡立“必為聖人”之志，就是立“一定要做聖人”的志向。如果真有這樣的志向，就必定會竭盡全力致良知；如果在良知上還有私心雜念，就不是“必為聖人”之志。當陸澄問如何立志時，先生說“只念念要存天理，即是立志”，念念要存天理即是竭盡全力致良知，也就是立“必為聖人”之志。

立志其實是在“心即理”的理論框架下，志向是無方體的抽象東西，並不對於與自然界的物質，是一種意識，功夫只從心上說。

立志要真切篤實

孔子自稱“‘發憤忘食’，這是他持志如此，沒有停止。這是孔子的立真切篤實。

立志要做到致良知，念念存天理，這樣才是真切篤實之志。陽明先生用種樹來做比喻，樹木還沒長大，還沒開花結果時，只是種根，只管栽培灌溉，不要去想枝葉、開花、結果的事。只要有栽培的功夫，只要樹根能長好，不愁以後不會開花結果。樹根就好比立志，栽培灌溉好比為志向而付出的努力。沒有志向這棵樹根，沒有栽培灌溉的努力，哪來人生的開花結果？

當善念萌生時，要覺知，把此善念擴充開去；當惡念萌生是，要覺知，把此惡念遏制。覺知、擴充、遏制這三個動作就是志。天理長存的狀態，達到孟子所說的美、大、聖、神的境界，也只不過是念念存天理的存養和擴充的延伸。

至於對好色、好利、好名等私慾和惡念，需要省察克治，立志真切時，“目視耳聽皆在此”，像貓捉老鼠般，眼睛一旦看見、耳朵一旦聽見，念頭一旦萌動，就把它克去，斬釘截鐵，不存半點姑息，把它們徹底剷除。這也就是陽明先生說的“去心中賊”。“去山中賊易，去心中賊難”，如果立志真切，去心中賊其實也並非那麼難，難的是因為立志不真切。

【作者簡介】

飛仙：儒釋道國學傳統文化學習者，王陽明心學愛好者。