綿竹射水河發源於土門三箭水，其得名跟蜀王楊秀和後蜀孟昶有關

三溪大峽谷噴水的地方叫什麼

每一條河流的名字都有其來歷，射水河也不例外。射水河，古名紫溪河，又名三溪河，《綿竹縣誌》載：

“射水河，發源於三溪山下之臥牛山。相傳蜀王秀射三矢入山足，失拔水噴湧而成河，故名。流至縣南十五里石橋灘，可行小船。由西而東又二十五里至兩河口，與馬尾河匯，轉南入石亭江金堂趙鎮。”

射水河

而源頭“三箭水”岸邊的巨石旁，一個風雨剝蝕、字跡斑駁的古碑，又將這個傳說中的主人說成了孟昶。此碑為《靈原橋碑記》，為明人弘治丁未年（1488年）12月所立，迄今已達532年，碑文雲：

“綿邑之西四十里許，三溪山廣安寺之左有神泉焉，四時不竭……適宋祥符肇建廣安寺，相傳以為蜀侯孟氏昶遊此……疾湧三泉而射效之名始……”

孟昶與花蕊夫人

不過，明代學者曹學佺卻與《綿竹縣誌》的說法完全一致。他在《蜀中名勝記》卷九《綿竹縣》條中，對三溪河作了如下記載：

“……亦名射水河。相傳蜀王秀營軍於此，乏水。王乃築臺，望三溪山下，發三矢，有三泉從石竇出，遂成河流。”

然而，無論是隋朝蜀王楊秀，還是後蜀末代皇帝孟昶，用三箭就射出三眼湧泉是不太可信的。古人將自然奇蹟賦予傳說，往往是對為政者治理桑梓功過的一種評價。所以，射箭的真與假、是誰所為都不重要。

土門三溪寺

康熙年間，綿竹縣令陸箕永遊三箭水後，曾題詩一首：

邑西南河曰射水，洪流迅激勢千里。

溯源雲自三溪山，山足蜀王親發矢。

矢發泉湧如有神，驚湍直與綿江齒。

茫茫千載矢猶存，鏃長七寸還餘咫。

蜀王射水，連縣令都深信不疑，並作詩詠歎，可見這個“射水”傳說影響至深。

綿竹山

射水河發源地臥牛山，至今依然雄峙，其名未改。此山位於綿竹麓棠鎮崇山峻嶺之中，臥牛山下有一峭石高數米，石頭下方有三個泉眼仍存，名曰“三箭水”，此水為射水河正源。

同時，發源於金花鎮土地嶺的龍蟒河，也在板橋彙集傅家河後一齊注入射水河。這使射水河在邁過陡斜山腳，進入平原之後，水源愈豐，河道漸寬，水流驟然放緩。

綿竹沿山風光

河流似對大山有些留戀，悠閒前行中，三步兩回頭呈蜿蜒走勢，形成了秀美的川西平原水鄉景觀。

而發源於白雲山白水洞的白水河，發源於白雲山分水嶺的馬尾河，也在觀魚鄉兩河口匯入射水河。流至旌陽區天元鎮、廣漢市金輪鎮、什邡市禾豐鎮四縣交界處的觀魚場趙家嘴時，射水河又匯合石亭江，然後入廣漢，到達金堂趙家渡，悄然流入沱江，奔向長江的歷程由此開始。

綿竹馬尾河

《清一統志·綿州》載：（射水河）“在綿竹縣南。源出三溪山，東南流五十里合馬尾河，又東南入石亭水。”

從以上史料看，射水河的得名雖說法不一，但歸屬沱江水系卻無異議。千百年來的滄桑鉅變，仍未讓射水河改道，其流經路線依然如故。無論春夏秋冬，射水河都是碧水長流，低吟淺唱.....

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沱江流域水系圖

說起射水河，就不得不提起“射箭臺”。

射水河的由來，當然與射箭臺有相當大的關係。據民國八年版《綿竹縣誌》載：

“射箭臺在城南十五里。相傳蜀王秀提兵至，士馬苦渴。王以三矢祝天，射西北山足，俄大水湧出者三。因築臺名射箭，今射水河是也。臺久傾圮，嘉慶十七年武舉陳宇英、庠生徐名卿等修建，肖蜀王像其上。舉人徐明昭為文記之，勒碑亭下，頗為堅固，以壯觀瞻。”

騎射

上世紀八十年代初，清道鄉召集本土文化工作者編輯了《清道鄉志》，以刻蠟板油印方式出了若干冊。時至今日，字跡已模糊不清，但仍可根據句子辨識，裡面有段寫射箭臺的文字：

臺基二十餘平方米，有臺階十一級，高四米。臺上建亭，中層塑蜀王像，上層塑魁星；臺下兩側各有廂房數間，空地一穴。山門是牌坊式建築，兩邊耳門供出入，正中一匾，上有楷書“大隋蜀王宮”三個大字。

弓箭手

把一個河流的傳說與樓臺的建成寫進縣、鄉兩級地方誌，且以百餘字述之，實為罕見。射箭穿石，水湧成河。臺稱“射箭臺”，河謂“射水河”。臺名與河名互為印證，讓人感覺這一故事很真實。蜀王射水的能耐不可信，但帶領百姓治水卻應該成立。所以，後人更相信古時百姓建立樓臺是紀念蜀王治水之功。

此後，河水與樓臺相望，福地與清流共存。老百姓每年都要在“射箭臺”燒香供饗，祭祀蜀王，同時也祭天神、地神、河神，以求風調雨順，保佑吉祥。

祭祀

射箭臺遺址，位於當今綿竹年畫村以西射水河畔。而現在的年畫村，就包含以前的射箭臺村。清嘉慶時，綿竹籍舉人徐明昭重修射箭臺，使其更為壯觀，對這次重建工程，他還作記勒碑。

此間，該村出了一位進士李德揚（字芳谷），此人才高八斗，後來做了翰林院編修，他以詩吟詠了射水河與射箭臺：

穿將三矢碧山開，滾滾河源應手來。

帝子當年傳射水，綿人終古築崇臺。

通神澤幸流軍士，作堰荒仍闢草萊。

可惜揚州波似錦，龍舟一去意難回。

綿竹年畫村

此臺方便了遠近行人，過路者常於臺中歇腳、乘涼、避雨。當地人卻將“射箭臺”當作閒聊聚集之所。1959年，該鄉遭受特大洪水，公社駐地被淹，遂將其辦公地點遷至射箭臺中。可見此臺既寬敞又安固。後來，像毀臺拆，變成生產隊的保管室。再後來，樓臺消失，成了生產隊的砌塊磚廠。幾個石碑（含徐明昭的《射箭臺重修碑記》），也在修公路時，悉數化作路基……

三溪寺

因三箭水的神奇。當地發生了一件值得書寫的事。

北宋祥符年間，玉川長老見三溪山風水上佳，便有了在此建寺的想法，他四處化緣，籌得善款，選在山麓建寺。寺廟建成，取名為“廣安寺”，眾香客因其廟位處三溪山麓，都習慣將此廟稱為“三溪寺”。

後來的寺院主持認為因山改名，易於口傳，遂順其民願，將廣安寺易名為三溪寺了。

楊升庵

三溪寺環山面湖，處於青山綠水之間。廟後，一山名曰大鵬，兩翼舒展，為寺廟遮風擋雨。山中，一灣溪流，叮叮咚咚，山鳴谷應，與古寺打了個照面，又一路蜿蜒，緩緩流向平原。寺廟周邊，諸景奇妙，殿宇雄偉，佛門清淨，引得文人雅士頻頻題詠抒懷。明代狀元楊升庵遊三溪寺時留下一詩：

巍石山前寺，靈泉勝復幽。

紫金諸佛相，白雪老僧頭。

湖水生寒月，松風夜帶秋。

蜀王三箭發，射水濟民憂。

一幅引人入勝的山水畫，由詩呈現。三溪寺也因其“清幽”“殊勝”和神奇的傳說，吸引了無數虔誠的朝拜者。後來，民間將此古剎譽為“西南小靈隱”，也緣於以上諸多因素。

清朝官員

康熙五十一年（1721），陸箕永任綿竹知縣。陸箕永，江南華亭（今上海松江）人。這位千里迢迢到綿竹做官的江南才子，在察訪縣情時，首次見到了神奇的三箭水。他在三溪寺小憩，被寺廟的肅靜和周圍的風光所觸動，隨之詩云：

碧山山下經行寺，走馬重過日未西。

落葉一庭秋滿閣，亂泉聲裡住三溪。

芙蓉花

這裡山色奇麗，水也澄淨，且看陸箕永在此遊覽時，題詠澗水的詩：

乍臨初地便神清，更喜芙蓉別院明。

急喚奚奴烹澗水，齋廚先試雪霞羹。

陸縣令叫家役取澗水將院中芙蓉花同豆腐煮，弄成紅白交錯，恍如雪霽之霞的“雪霞羹”，可見此水絕美。

豆腐

然而，山澗水也可氾濫，釀成災禍。陸箕永是詩人，但更是綿竹縣令，取水烹製菜品，僅是一種愛好。為了永復田畝，釐正經界，勘堰治水，剔除隱患，他經常跋山涉水，甚至幾個月奔波寄宿在外，餐風露宿，時常有之。

康熙五十六年(1717年)，這位綿竹父母官上任五年後，遇上了當地歷史上罕見的大水。此次洪水來勢洶洶，處於射水河沿岸低窪地帶的各鄉受災尤甚

。是年夏天，大雨下了整整一月之久都不停止。接著，秋雨導致綿遠河水泛漲，決龔家埝而入沿線鄉村，洪水經中興場過羅江，油油禾黍，都被水淹。村落及房宇，皆因洪水崩摧。

洪水

陸箕永親臨巡河，察看災情，此時綿遠河決堤牛鼻石下，射水河遍淹農田。他又指揮民眾救災，儘管當時技術落後，無法控制兇猛水勢，但他施以搶救、避遷、疏通溝渠洩水等妥當方法，讓災難減少到最低程度。災後，他又四處安撫百姓，開倉賑濟鄉民，繼爾又落實耒耜並興，而耕而種而耘，總算把這段苦日子扛了過去。

事後，陸箕永為這次洪災作記，民國八年版《綿竹縣誌》將其千餘字全部錄下，此文句句苦痛，不忍贅述。待災患已過，陸箕永又寫了四首詩記錄此次洪災，此選其四，以見陸箕永為政為民之心：

宰官否德召天災，眼見洪河就地開。

人事休嗟難作計，天心敢道易潛回。

待教川澤秋無恙，重遣園林繡作堆。

從此安流千萬載，年年行樂莫忘哀。

綿竹年畫村

也就是這一年，陸箕永為防止洪水進城，又將原綿竹城門重修。在任數年，他重視教育，培建書院，勸農治水，拓荒開渠，

著述

修志。陸箕永的政績是綿竹老百姓公認的。

據說，他常在街頭行走，瞭解民情，扶危濟困。一些老百姓見了他直呼“風雅令”，而不稱他為“縣太爺”，可見他與民眾的親近關係。（馮再光/文）