讓武當文化活起來活起來：評《武當文脈》

黃永昌

（湖北省人文社科重點研究基地武當文化研究與傳播中心副主任、湖北汽車工業學院人文學院副院長）

一、“亙古無雙勝境，天下第一仙山”

“五里一庵十里宮，丹牆翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫迴環畫境中。”武當山又名太和山、謝羅山、嵾上山、仙室山，古有“太嶽”、“玄嶽”、“大嶽”之稱，是著名的道教聖地、武當武術的發祥地、世界文化遺產、世界地質公園、國家重點風景名勝區和5A級旅遊區，在中國文化版圖上具有重要地位。

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武當山以絢麗多彩的自然風光、源遠流長的道教文化、規模宏大的皇家宮觀、精美絕倫的藝術瑰寶、神秘莫測的武當功夫等蜚聲海內外，享有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”的美譽。

歷經千百年的沉澱與積累，武當文化廣泛涉及道教歷史、建築藝術、雕塑繪畫、齋醮科儀、道教音樂、道教文學、山水文學、朝山進香民俗、內家武術、道教養生術、道教醫藥、科技等許多領域，每一個方面都是充滿獨特色魅力。《武當文脈》分“傳承”“研究與保護”“傳播”三個板塊，透過代表性人物講述典型的主題，很巧妙的將武當文化中的精華部分展示出來。

武當山奇峰異景，宛如仙境。武當山週迴八百里，有“七十二峰、三十六巖、二十四澗、五臺五井、三潭三泉、四石三天門、三洞天一福地”。《玄天上帝啟聖錄》盛讚武當之美：“吾山不及諸山富，諸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒，夏熱而不熱。……七十二峰接天青，二十四澗水長鳴。三十六巖多隱士，葬在吾山骨也清。”武當山獨具神韻，既有峰巒疊嶂、雄渾磅礴的一面，又有靈秀超脫、儀態萬方的一面。

明代徐霞客認為這裡與眾不同，“地既幽絕，景復殊異”。真所謂“三世為人，方到吾山。五世為人，方住吾地。”《武當文脈》的講述人多年生活於武當山，行走於全國各地，對這一方山水充滿特殊的情感。

武當文化源遠流長，是道教第一名山。武當山有天造玄武之像，因“非玄武不足以當之”而得名。真武神，也稱玄天上帝、真武大帝、祖師爺等，起源於上古時期的玄武崇拜。唐宋以後經歷多次加封，其神格也不斷提升，至元代被尊為玄天上帝，成為全國性神祗。

武當山是道教發祥地，幾千年來一直道風濃郁，仙真高道輩出。

春秋時期，老子出函谷關，向尹喜口授《道德經》五千言，後相約於蜀中。尹喜後託疾不仕，歸棲於武當山三天門石壁之下。武當山留下了老子與尹喜的很多遺蹟，如尹喜巖、牛槽澗、青羊澗等。

秦漢以來，到武當山隱居修煉或拜師修道的仙真很多，《圖經》就記載“武當神仙窟宅，自黃老設教，神仙至人棲之者眾。”如戴孟、馬明生、陰長生、尹軌、徐子平、劉虯等。唐太宗貞觀年間，均州太守姚簡於武當山五龍頂祈雨成功，普天同慶，敕建五龍祠。

此後，武當山地位迅速躍升，至唐末被列為道教洞天福地中的第九福地。

宋元時期，武當山的真武本山地位日益鞏固，成為“告天祝壽”的皇家道場。在孫元政、劉道明、張守清等高道努力下，南北道派在武當山匯合交融，形成上清五龍派、武當清微派、新武當派等新道派。

明代是武當山發展的鼎盛期。永樂十年（1412年），明成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，以舉國之力，歷時十三年，建成龐大宮觀建築。武當山被封為“大嶽”“太嶽太和山”“治世玄嶽”，躋於五嶽之上。

明清以後，武當山高道四處傳道，各地很多名山宮觀都由武當山傳衍而去，各地真武廟星羅棋佈。

近代武當山日益沒落，艱難發展。

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進入新中國以來尤其是改革開放以來，在黨和國家的重視下，武當山重新煥發生機與活力，宗教活動得以恢復，道脈傳承復興，受到海內外中華兒女的共同膜拜。武當宮觀道樂、武當山廟會被列入國家級非物質文化遺產名錄。

武當山宏大的宮觀建築群，作為世界文化遺產，享譽全球。作為皇室家廟，武當山留下規模宏麗的道教建築群，有“九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟”之稱。

武當山古建築群將道教建築與自然風光完美地結合在一起，神話與現實渾然天成。那一色青石鋪成的一條七十公里神道，正是玄天上帝的修真得道歷程，就象一條綴珠銀線，把大小建築串聯起來，宛如仙山瓊閣。大大小小的建築，迂迴曲折、玄妙超然，工程之艱鉅，規模之宏大，設計之巧妙，工藝之精湛，堪稱我國建築史上的奇觀。

1994年，武當山道教建築群列入《世界文化遺產名錄》，聯合國專家評價道：“武當山是世界上最美的地方之一，因為這裡融匯了古代的智慧、歷史的建築和自然的美景。”“中國偉大的歷史，依然存留在武當山。”

武當山是馳名天下的武術聖地，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。

武當武術深深根植於中華文化的沃土中，道家道教的導引術、服氣辟穀、內丹道法等是其直接起源，歷代在武當山丹道修煉與行氣辟穀的仙真高道不計其數，他們把太極、陰陽、五行、八卦等理論，運用於拳法和技擊戰略中，開創獨樹一幟、自成體系的武當武術。

武當道士張三丰是武當武術的代表人物，他融合太極原理和丹道修煉發展出武當太極拳。經歷代宗師不斷地充實和發展，武當武術派生出眾多的門派和種類，內容十分豐富。武當武術講究“拳法自然”“拳法陰陽”，抱元專一、以柔克剛。

明清以來，武當武術走出深山，風靡全國，並以其松沉自然、外柔內剛，行功走架如浮雲流水連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的主要流派。

2006年，武當武術被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2020年12月，太極拳被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。《武當文脈》以武術開篇，鍾雲龍、陳師行、蔣師莫、嶽武四位武術大師，展示了武當武術的無窮魅力。

二、武當文化是中華民族文化的精粹

武當文化是人們在以道教精神為主的中國傳統哲學影響下，在以武當山為中心的地域內，在長期的社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，是中華民族優秀文化遺產的組成部分。

武當文化不僅包含習俗、心理、宗教、藝術等人類的精神活動的產物，還包括建築、橋樑、道路、生態保護工程等人類的物質生產活動及其產品。《武當文脈》以武當山非物質文化遺產為切入點，16個專題和200分鐘，薈萃了武術、道醫、道樂、香道、茶文化、文化傳播等當下實景，雖然無法展示武當文化的全部，但足以一窺其精華，感知中華文化的智慧。

武當文化是中華民族文化的重要組成部分，從武當山我們可以讀到中華文化的真諦。

武當文化學者楊立志將武當文化的基本精神概括為道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；上善若水，厚德載物；重人貴生，誠信向善等方面，簡而言之就是——太和。

武當山也稱太和山，古人認為它稟太和之元氣，元氣淋漓，能生天立地；符合水火既濟，陰陽調和，“當契太和”。

“太和”一詞體現了中國古人希望普遍和諧，即天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內外和諧的願望。

《道德經》第八章說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”老子以水喻道，認為最美好的品格和最高尚的情操，就應該像水一樣，滋養萬物、造福萬物而又與世無爭，擺脫名利的羈絆，走出世俗的紛爭。

古人講仙道貴生，提倡“我命在我，不屬天地”“欲修天道，先修人道”，要想長生成仙，除了修煉生命，更需要為善立德，洗去自己的罪惡，誠信向善。

武當山真武神為譽為“治世福神”，是一位好善樂善的神仙，具有錄善罰惡、輔正除邪的神性特質。

中國人以居住福地為福氣，認為應行善積德，廣種福田，誠心善意是追求幸福安康的保障。看《武當文脈》，雖然專題各不相同，講述人的人生經歷、專業背景、關注重點各不相同，但大家對傳統文化、武當文化的無限眷戀則是完全相同，赤子心、家國情呼之欲出。

中華文化源遠流長，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。武當文化的核心價值與中華優秀傳統文化是高度契合的。從《武當文脈》不難看到，面對個人、社會或世界的種種困惑與挑戰，我們可以從武當山出發，汲取營養、獲得智慧、找到答案。

三、光大武當學，讓武當文化活起來、火起來

中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，代表著中華民族獨特的精神標識，涵育著中華民族生生不息的“根”和“魂”。要加快優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，讓文化活起來、火起來，更好滿足人民精神文化生活的新期待。

作為我國少有的道文化為主體的世界文化遺產，武當文化承載著中華民族賡續不絕的文化基因，凝聚著中華民族的智慧與情感，閃爍著璀璨的人類文明之光。

相較於故宮、敦煌等世界文化遺產，武當山的文旅融合發展還存在短板，知名度、美譽度、傳播力相對遜色。要將武當文化發揚光大，需要參考借鑑國內外經驗做法，處理好保護與利用、守正與創新的關係，既做好整理、研究、詮釋等基礎的事情，又搞好傳承、傳播、利用等創新工作。

在新的時代，以新的形式去創新傳統、傳遞文化價值，讓更多人用更生動的形式產生更深刻的認知，是文化傳承的最佳方式。

順應時代潮流，挖掘文化核心，做好內容，講好故事，以時尚的設計和語言表達，讓傳統文化不再高冷古板，融入年輕的社會。這既是對傳統文化的解析，也是對當代生活的演繹。《武當文脈》正是這樣的有益而有效的探索和嘗試。

敦煌和故宮的聲名鵲起，和敦煌研究院、故宮博物院這樣的專業機構的長期耕耘，以及敦煌學、故宮學這樣的專門之學的創立休慼相關。

同樣的道理，武當文化的繁榮發展，有賴於武當藝術研究院和武當文化研究與傳播中心等專門機構的紮實工作。武當文化博大精深，內涵豐富，武當學也勢必會應運而生，熠熠生輝。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”