布袋和尚的悟道詩偈

布袋和尚有一首禪詩，流傳至今已有千年之久，很多人學佛人因此詩而有所悟入，希望你讀過之後，也能所有收穫。

布袋和尚，名契此，號長汀子，是五代時後梁高僧。因常揹負一隻布袋，被稱布袋和尚。據傳他圓寂前留一偈語：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”，因此布袋和尚即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。我們去寺廟時，會看到一個笑口常開的彌勒佛，這個彌勒佛的形象原型，就是布袋和尚。布袋和尚為慈悲福分的象徵，在漢傳佛教中很受尊崇。其形象慈眉善目、笑容可掬；光頭大腹，跣足屈膝；遊戲而坐、神態悠閒；一手拿念珠、一手按布袋，這是依照五代時期僧人契此的形象塑造的，這種形象自宋代以後廣為流傳。

在佛經中，彌勒佛的形象並不是我們所看的那樣，我們看到的其實是布袋和尚的形象，布袋和尚也因此被稱為彌勒菩薩的化身。民間把他刻畫為光首、笑口、肥頭碩耳、大腹便便，代表著歡喜、長壽、福氣、豐滿、健康等意，是華人喜聞樂見的彌勒佛形象。

布袋和尚悟道詩：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

心底清淨方為道，退步原來是向前。

這首詩雖然是在描寫農民勞作插秧時的畫面，

看似淺白平易，卻富含哲理，飽蘊禪機，生動活潑，饒有情趣，

暗藏了人生的大智慧，大道理，可以說佛法的部分精華，就藏在這種禪詩當中。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

這兩句看似是在插秧，其實也可以用在修行上。佛教經常提到廣種福田，這裡插秧，其實也是在提示我們，要廣種福田。廣種福田就是教導我們要經常積德行善，孝敬父母，幫助他人，這些行為就好像你在田地裡插秧一樣，只有先插秧，將來才能收穫福報的果實。我們在廣種福田的時候，人在做，天在看。佛家常說善有善報惡有惡報，只要我們能踏踏實實種好自己的福田，到了收穫的季節，自然就能福德無量。

心底清靜方為道，

什麼是道？內心清淨便是道。

一般人的通病是：只看到別人的短處，看不到自己的過失。水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠“心地清淨方為道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵汙染，時時保持自性的清淨，就是道，就是修行了

若能做到內心清淨，也就悟了大道。只要我們能做到心無雜念，自然六根清淨，清淨了自然也就能入道了。

退步原來是向前

，

縮回來的拳頭是為了出擊更加有力，而農民在插秧時，看似是倒退著插秧，換一個角度看，其實退步就是在向前進。

學佛也是這樣的道理，有些人學佛總是想要得到，其實得到反而是失去，若真的能理解退步原來是向前這句話，也就更容易理解，心經上為什麼說無智亦無得。

學佛學到最後，是了無可得的，正因為什麼都沒有得到，所以才什麼都不會失去，也才能得到本來圓滿的一切。這樣的境界才是人生最高的境界。因為世間之事，有得必有失，只有當你無所得的時候，才能無所失去。你越是想要尋找世間的大道，你就越無法找到它，你越是想明心見性，就越無法明心見性。只有明白退步的道理，你才能真正進步。

地球是圓的，我們無論站在哪裡，你往前走其實就是在繞遠，你若能往後退一步，你所達到的距離就是你向前繞地球走了一圈的距離，所以退一步就是進十步百步，甚至是千步萬步。

我們一定要學會退步的智慧，因為有舍才有得，你捨得越多，得到的就越多。如果你能把念頭專注在插秧這件事上，什麼都不想得到，也不求什麼是道，當你心中沒有任何雜念時，當下的清淨，你就已經見了道，只是你不知道原來那個就是道而已。

布袋和尚還有一首

膾炙人口的

《布袋偈》：

“行也布袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。”

布袋和尚作為一位出家人，四海為家，無產無資，只有一隻化緣用的布袋。這隻布袋，他走到哪裡，帶到哪裡，從不離身。所以說，“行也布袋，坐也布袋。”因為他的胸懷豁達，無憂無慮，無牽無掛，安貧樂道，所以能夠“放下布袋，何等自在”。活得十分快活。這首偈語告訴我們一個哲理：一個人活在世上，只要清心寡慾，就能知足常樂，瀟灑自在。反之，如果一味追求慾望，就會追求越多，失望越多，永遠處於煩惱之中。

布袋和尚的

《雲遊偈》

，反映了他曠達瀟灑、超世脫俗的雲遊生活。

偈雲：

“一缽千家飯，孤身萬里遊。青目睹人少，問路白雲頭。”

“缽”是和尚化緣的碗。頭兩句說他行萬里路，吃千家飯，是個遊方僧人。“青目”是眼珠子放在正中，正眼視人表示對人喜愛和熱情，與“白眼”相對。這句是說布袋和尚在化緣中經常遭到冷遇，甚至連問一下路也有人不理不睬。因此他只好向白雲問路。這首偈語告訴我們：世態炎涼，人在社會，常常會遇到一些慣用白眼看人的人。布袋和尚不以眼還眼，以牙還牙，與之生氣計較，而是用幽默風趣的方式——問路白雲頭，一笑置之。這樣就避開了矛盾，保持了平和心態。

布袋和尚的

《忍辱偈》

，表達了勸人忍耐的哲理思想。

偈雲：

“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。

寬卻肚皮常忍辱，放開笑聲暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

能使此心無掛礙，自然徵得六波羅

（六波羅是六種修持方式）。”

這首偈語通俗易懂，中心思想是寬容忍辱。它所包含的哲理是：生活中若能不計個人恩怨，以責人之心責己，以寬容之心待人，最終會得到別人的理解和寬容。如果是佛教徒，以忍辱為修行功課與契入點，自然會修成正果。

布袋和尚的《修心偈》，強調了修心的重要：

“只個心心心是佛，十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。”

他還說：“萬物何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者只明無學地。”

這裡他主張心就是佛，只要心明白自心，無須去尋找佛經，因為佛經也從自心本性中流出。也與儒家“修身、齊家、治國、平天下”理念也有相通之處。這首偈語告訴我們：修身之道，在於修心；既要重視社會的教育，外界的影響，更要注重自身的修養；自己不努力，不可能成為一個道德高尚的人。

後梁貞明二年（916年）三月三日，布袋和尚示寂於奉化嶽林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”

偈畢安然而化。其後在其它州有人見和尚亦負布袋而行。於是四眾競圖其像。今嶽林寺大殿東堂全身見存。

清·王廷諍題福山湧泉寺聯說道：

“之所以示時人，時人不識，因為他日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由？”

今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：

眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜;

　　世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。

　　大肚包容，了卻人間多少事;

　　滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

　　大肚包容，忍世間難忍之事;

　　笑口常開，笑天下可笑之人。

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