第一發現丨江津人不知道的“更定八景”位置——尋找江津歷史真相之二

第一發現：江津人不知道的“更定八景”位置

——尋找江津歷史真相之二

譚雲籍 譚蘅君

作者按：第一發現是我們研究《江津縣誌》和綜合其他資料，發現江津文史研究者沒有發現的東西，目的是拋磚引玉，給江津人民展示更精準的歷史真相。

總體來說，《江津縣誌》還有很多可挖掘的東西，有許多歷史空白需要彌補。江津的歷史事件和歷代文人，以及數百進士在江津為官，還有一千多年來上千萬民眾的智慧奉獻，組成了江津歷史人文方陣。讓他們重新活轉當下，豐富江津人民的生活。借古鑑今，讓每一個人，特別是當下師生能與江津土地上的一草一木、一山一水、一磚一瓦乃至廢墟遺址等進行對話，文明就傳遞下去了。

乾隆版《江津縣誌·形勝》記載了江津地形之美：“江津鼎岫為屏，岷江為座，華蓋列天表之障，馬驍壯北固之籬，鶴山太公左右其翼，龍門珞峽開合其流，際水陸之衢，紐黔播之會，洵川東之雄治也。舊雲奇峰秀嶺，地軸天關，鎖錦江之水，界瀘渝之間，會水陸之衝，全蜀要地也。”

同時“附景”：“鼎山疊翠”“華蓋晴嵐”“龍門春浪”“鶴山雪霽”“古寺曉鍾”“挑燈漁火”“石羊晚渡”“馬驍春色”。這八大景，基本保留在了江淵《八景詩》中，“挑燈漁火”江淵改成了“江心砥石”。

“附景”後面隨即是“更定八景”，“更定”是修改的意思，明確表明這是明朝後期或清朝乾隆年及以前江津人共同認可的正宗八景，與江淵個人確定的八景詩不同。

它們分別是：鼎山貯翠、幾水環清、華蓋尋幽、寶屏遐眺、赤沱躍鯉、紫澗垂虹、僰道通津、風門設險。

先不論此八景與江淵八景誰更正宗，誰更宏大，誰更陽剛或陰柔，誰更權威，誰更有代表性等等。我們首先要弄清楚一個基本問題：“更定八景”的位置在哪裡？現在還能欣賞麼？有無文獻出處？有的景點是不是已經找不到了或無法判斷了？等等。

只有把這八景找到了，才能評價此八景與原八景誰更權威的問題。而且很明顯，無論是“附景”裡的八景，還是“更定八景”，都跟江淵詩中的八景的有區別，特別是後者，相差特大。

兩者對比，有兩處山景未變，分別是鼎山和華蓋山。新增1個山景，寶屏遠望。新增2處水景，幾江與綦江。新增1處關隘，風門關。新增兩處沱澗，赤沱與紫澗。

組合起來，“更定八景”涉及的山水型別為：3山+2江+1隘+1沱+1澗。

“附景”涉及的山水型別為：4山（鼎山、華蓋、馬驍、鶴山）+3江（龍門、跳蹬、石羊）+1寺。

如果從景點型別來看，“附景”的氣勢更磅礴一些，“更定八景”更豐富，細膩，陽剛之美與陰柔之美更平衡。

民國版《江津縣誌·名山》排位依次是：鼎山、華蓋山、聚寶山、馬驍山。鶴山排第11位。

圖注：乾隆版《江津縣誌》“景附”與“更定八景”。

一、未變兩景：鼎山與華蓋

“更定八景”裡有兩大山景未變，但表述有變，這種變化背後意味著什麼呢？

乾隆版《江津縣誌》記載，鼎山龍脈從遵義大婁山發脈，千里奔襲，經四面山、蔡家、李市、鶴山、一路蜿蜒至鼎山，雄峙大江南岸，與北岸馬驍山、西北臨峰山（華蓋山）隔江對峙。

鼎山名列江津第一名山，並不是因為它比北岸兩山更雄偉，而是因為它是龍脈上的最後山頭。從鼎山緩緩下降，經石子山（也稱聚寶山），最後“落坪”到金釵井，龍脈就進入平壩。

除此之外，鼎山與幾江老城相伴萬年，世代守候，登頂遠望或踏青尋春，這份情緣難得。

“鼎山疊翠”變成“鼎山貯翠”，前者外揚，後者內斂。表面看不出差別，實質上在心態上，前者活潑樂觀，象青年人。後者理性深沉，象中年人。

這也許是清朝取代明朝後，江津人登山望景的那種興奮感、新鮮感多了幾份壓抑。也許是江津人更懂得“貯”備對生存的意義。也許是生命中的綠意與希望需要認真沉澱充值才能適應未來等等。

總之，江津群體心態與文化性格有了變化。只是原因嘛，隔著時間的屏障，實在無法準確把握這種脈息的改變。

更重要的是，我們也無法準確知道“更定”的時間與“更定”的理由，這是古代志書簡潔帶來的無奈。

華鎣山脈從盆地北端的大巴山突然射向西南，經四川華鎣市闖入重慶，散成玉指數根，一根中梁山脈在東，穿過長江，與古劍山遙遙對望。一根縉雲山脈在西北，與半島老城雞犬相聞。一根雲霧山脈，躲在縉雲山脈後面。

縉雲山脈從雙福進入江津，雄偉挺拔，在臨峰趕山寺昂首向天，聳起海拔767。4米的龍頭。山嵐晨霧，繚繞如夢，似幻似仙，激人想像，彷彿帝輦上的華蓋。山脈綿延數十公里，山形結構奇特，兩側高、中間低，如一條長形槽廊，也叫“華蓋槽”。

於是華蓋上的雲霧成為臨峰山的一種文化意象，讓仙道文化為底蘊的江津人，產生慕仙求道的憧憬，凝聚的晴嵐飄揚起一個群體長生永壽的夢想。

相對來說，“附景”中的“華蓋晴嵐”適合遠眺，“更定八景”中的“華蓋尋幽”，卻已經將遠望的幻想變成了山中尋仙的體驗。

這是江津群體意識的顯著變化：知與行合一，更強調行的快樂。這說明清代江津人口增加，山中虎豹減少，人們對山行尋幽的追求變成了現實。

因此，兩景雖未變山，但能從名稱字眼的變化，體會出明清之交江津群體審美意象與文化性格的悄然轉變。

圖注：民國版《江津縣誌》“寶屏山”釋義。

二、新增山景：寶屏山遠望

寶屏山在哪裡？

查民國版《江津縣誌·眾山》，真有一個“寶屏山”，釋義為：“距縣百五十里，高百仞，平正如屏。”

但在地圖上找不到寶屏山，如果按150裡範圍在地圖上尋找，則有一個寶坪（屏）山，山上還有寶坪（屏）寺，山下有寶屏村村委會。只是，它現在屬瀘州合川縣先灘鎮。

雖然從歷史角度講，兩縣邊界本來就存在忽左忽右的情況，說不定明清就屬於江津呢？但暫無文獻支撐，待考。

另有一字之差的“寶鼎山”，縣誌釋義為：“距縣百二十里，上有三石如鼎。正德中鄉耆鄧剛率眾築寨，盜不敢犯。”

此兩山相差30裡，只能估計在蔡家、中山一帶。但無文獻詳考，只有實地考查，看有沒有可能找到。

寶屏山高百仞，平正如屏，當然適合遠眺。找到之後，可以依文獻打造成江津人的又一景點。

三、新增水景：幾水與僰道

幾水環清，這是江津一大壯觀也。江津縣治之所以叫幾江，就是因為長江在這裡繞成了一個大大的“幾”字。

如果說江津山水中一定要找出一個最出名的勝景或標誌性LOGO，那一定是幾江，絕對的江津城市封面。

因此，站在鼎山上觀幾水環流，特別是春秋冬三季，長江水質清澈，青山倒映，白雲碧波，別有一種風情。

“幾水環清”作為江津八景之一，絕對無人反對，這是大自然的鬼斧神工所造。在明朝的前後八景裡，都沒有長江大手筆行書的這個“幾”字，確實是一種遺憾。

清朝版新增的幾水環清，說明了清朝時江津文人群體的文化自覺，或者說能夠整體上叛逆少師江淵的前後八景權威，證明了文人的獨立思考和擔當能力。

江津境內河道，最著名的就是長江和僰道。後者也稱綦江或南江，長江右岸一級支流，全長231。3公里。發源於貴州省桐梓縣，從雲貴高原奔騰而下，由南向北，左衝右突，最後在江津區順江口匯入長江。

雙江匯擁，是江津地理獨特的財富。加上境內溪流縱橫，江津成為整個重慶市水資源第一的區縣。

“僰道通津”，曲折蜿蜒，水聲清流，船影漁燈，老翁獨釣，確實是一大雅趣。工部尚書江淵有後八景詩《南江寓釣》曰：

僰溪遙合大江流，浩蕩煙波送白鷗。

暮雨半衰移浦內，夕陽一線掛灘頭。

魚穿柳絮好沽酒，竿撥桃花懶系船。

聖代只今召隱逸，何須頻下餌文鉤？

民國版《江津縣誌》解釋：“僰溪，在縣東南，源自夜郎溪。曰綦河，曰南江皆指此。”江淵筆下的僰溪，遙合大江，浩蕩煙波，白鷗飛翔，夕陽掛灘，魚穿柳絮，桃花爭豔，風光旖旎，美不勝收。

但“南江寓釣”這種雅趣與“僰道通津”相比，氣勢與意境完全不可同日而比。後者更恢宏深遠，更能體現江津人的主體意識和文化自信，僰與津之間的從屬關係，溪與江之間的大小對比，讓江津人站在精神高度俯瞰這條大河，遠遠勝過垂釣沽酒，心繫朝廷的知識分子心態。

這條溪河，開發西南的唐蒙走過，西南文化的先驅者尹珍走過，流放夜郎的李白走過，少師相國江淵走過，忠義享祠的雙尚書程源走過……當然，吳三桂走過，高力士的棺槨走過……

水道還是那個水道，只是意境全變，江津文人的整體意識覺醒，打破了江淵著眼於一灘一釣的束縛，視角陡然拔高，因此把它列為新增。

《江津縣誌·水道》一節，排序為：大江、幾水、僰溪。大江指長江。幾水專指長江在幾江半島繞流那一小段。

兩處水景，讓我們看到清代江津文人群體覺醒的自信，對江淵這樣的相國也敢推翻並提出自己的見解，確實難得。

四、新增關隘：風門關探險

幾江半島雖然在地形風水上不如宋代遷移縣政府所在地馬宗鎮，但仍有獨特之處。比如半島三面環江，冷兵器時代那是天塹難越，只有南面可通。

南面有鼎山守衛，鼎山腳下西南面，只有一條羊腸小道可通向外面，在這條小道最狹窄處再建一關隘，往東（往上），是鼎山壁立；往西（往下），依然是鼎山山體的一部分，扎進河床。

這樣的地方，極其險要。

這就是風門關。

乾隆版《江津縣誌》“關隘附”排位第一的是“風門關”。釋義為：“縣南五里，江自西繞東肯綮處。僅半里，與南平關形勢相類。”

圖注：江津鼎山腳下風門關所在地圖位置。

肯綮，指筋骨結合的地方，比喻要害或最重要的關鍵，這裡指山體與山體連線的地方。“風門關”就建在長度僅有半里的狹窄處，上下都是山體，只中間有一條200多米長的小道。因為山勢陡立，所以乾脆讓峭壁成牆，以山與山的間隙或山路築關。

重慶的南平關也是這樣。為抗擊元軍，宋將張珏在重慶南岸築城，形成南平關，與佛圖關互為倚角，以此為重慶城的屏障。明代末年。在這裡白杆軍女將秦良玉與奢崇明曾有一場惡戰。

南平關瀕江一面都是峭壁，就直接以此為城牆，據險防守。

如此險關危隘，和平時期自然值得江津人去走走看看，體驗一下風門探險的樂趣。

圖注：乾隆版《江津縣誌》對風門關的解釋。

五、新增未知：赤沱與紫澗

這兩處景物，縣誌上暫未找到記載。待考。

只能根據名稱猜測。比如赤沱躍鯉。

沱是長江特有的水文現象，通常是兩岸有較大溪河匯入長江時，會形成巨大的回水沱，水流回旋，衝激兇險，雖在岸上觀之雄壯，但江中暢遊卻最是忌諱。

赤沱，字面意思是紅色的回水沱。如果單純從長江水文現象來看，江津段真找不到。但如果將赤與朱對換，則江津有朱沱。但那個朱跟姓氏有關，不關乎顏色。

查《江津縣誌》，竟然有一個“赤崖沱”，很明顯，崖巖泥土或石頭為紅色，這在江津是存在的地質現實。按照中國人的用語簡化習慣，可以叫“赤沱”。

縣誌解釋為：“縣西二十里。”

同時檢視“龍門灘”，縣誌解釋為：“縣二十四里，水勢甚險，蜀王命工鑿去石樑，如門。”

另有一個同在縣西二十里的“樂城”。

至少說明一點：赤沱與龍門灘有關。

赤沱躍鯉，與原來“龍門春浪”有些相似。但兩者比較，一是後者去掉了龍文化符號，二是將春浪復甦的場景換成了“鯉魚”射灘的激烈動態，那種“剌剌”作響的聲音，奮勇向前扭動的魚身，射向空中成弓形彈擺的魚尾魚頭，江水奔流的磅礴氣勢等，組成了大自然最壯觀的生命圖。

這一圖景，更能表達明清之交，大量移民入津後的開拓精神與生命激情。

查龍門峽由龍門灘、朱家灘、小灘子三道險灘構成，那麼赤沱是否在朱家灘位置呢？或者小灘子位置呢？

這僅僅是依據文獻作推測，還需實地考查與民間訪問才能確定。

至於紫澗，聽名字就有詩情畫意。加上彩虹，那一定是一種奇觀。江津有這種奇觀的地方應該很多，比如四面山瀑布。

但文獻上暫時找不到相應文字，也無法根據文獻進行推測。

也許，民間相應地方，還殘留著時光記憶。

圖注：乾隆版《江津縣誌》對赤崖沱的解釋。

六、拋磚引玉：尋找江津歷史真相

歷史研究，講究依據文獻。同時也需要實地採訪，兩相互證，或證實，或證偽。

乾隆版《江津縣誌》在“附景”後面隆重推出“更定八景”，其一說明修定的八景是在原基礎上重新認定。這需要勇氣，更需要智慧。因為面對權威需要更大的理由來說服文人圈子和普通縣民。特別是《江津縣誌》第一版寫自明朝嘉靖年間，已接近明朝晚期，距江淵前、後八景詩已過去百多年。

因此這“更定八景”是江淵後之明末推出，還是清朝時文人推出，沒有文獻記載，只能根據歷史現場來猜測。

江淵（1400～1473）整個家族在有明一代還是相當牛逼，查《江津縣誌·科舉志》，除江淵外，成化年間，江淵的侄兒江孟綸中進士，官至御史，陝西巡按。

父親江英，官至戶部右侍郎，翰林院學士。

正統年間，江淵之弟江深，官累任安陸府長史。

江淵基本處於明朝中期靠前，就算江氏家族在江津影響一百年，到明朝後期也可能會出現對江津八景的修改。但更大的可能是明清之交，移民到達江津，經過幾代人的休養生息，一個全新的審美群體更容易產生基於自我的審美判斷。

從明末張獻忠屠川，南明西南抗清，吳三桂反清等對四川重慶的反覆爭奪與戰爭來看，江津人口損失慘重，清朝時江津大多數來自移民，因此更有理由相信“更定八景”是清朝移民群體的美學認證。

只是對它們的景點位置和命名理解及審美意蘊，還需要重新認識。

拋粗磚，引美玉，貽笑大方。

譚恆君 ，工作單位：重慶市江津區中等師範研究會，工作地點：重慶市江津區鼎山街道江津教師進修學校。

男，漢族，1967年出生。江津人。

研究領域：歷史，教育教學，寫作。主編圖書200多本，專業期刊發表論文多篇。

譚雲籍，成都環投集團，研究生畢業，1990年出生，江津人。研究領域：計算機、文史、寫作。