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旅遊乾隆為什麼會刻意打壓宗祠族譜?試論乾隆朝治理宗族的措施
人文元、明、清三代家譜體例沿著歐、蘇譜例發展
宗祠,也稱祠堂、宗廟、家廟,是宗族祭祀祖先的地方,被視為血緣崇拜的聖殿...
藝術單身還是結婚,這是個問題
可以預想,再下一代人對這種宗族文化的認知將會更加模糊,他們不知道如何稱呼那些似親非親的故人,也似乎沒有必要知道...
藝術為何南方宗族祠堂遍地,北方卻很少見?是北方人沒有宗族傳統嗎?
人文為什麼在我們北方很少見到祠堂,而南方卻有很多祠堂呢?
有答友說,宗族和族譜對移民站穩腳跟有用...
旅遊修豪華“活人墓”,宗族文化背不動這口鍋
所謂“活人墓”,即人還在世時所建造的墳墓...
遊戲邵東境內有334個姓氏,其中68個姓氏總共建立祠堂418個
藝術相信我,福建人是真的強
人文在古代極具侮辱性刑罰,不痛不癢卻被古人忌諱,背後有何種意義
而髡刑這種斷絕社交屬性的刑罰,更加需要放到當時的時代去進行思考,從髡刑之中我們不僅僅能看到刑罰的殘酷,也能從中窺見出古時的社會秩序和社會行為邏輯...
人文歇家視角下的明清基層社會及其權力網路
總的來看,以歇家為核心的市場組織系統,在彌補、修復國家基層組織系統缺陷的同時,又將商人、冊書、土豪積棍、士紳、胥吏衙役、倉夫、訟師、裡役等十幾種社會精英皆納入到自己的運作系統中,再透過其“主戶、主家”的經營方式,不斷地整合社會各種勢力與資源...
人文何尊見證“中國”由來
何尊1963年,何尊出土於陝西寶雞縣賈村鎮,他是西周早期周成王時期的青銅器,其內底鑄銘文12行122字,其銘文大意是成王五年四月,周王開始在周營建都城,對武王進行了豐福之祭...
人文“人過五代另起墳,屋住三代必走人”,古人為啥這麼說?
宗族文化當一個家族發展到第五代的時候,已經開枝散葉人口眾多,過去往往同一宗祠裡的人、基本就都是五代以內的關係,比如咱們在電視裡經常聽人喊“三叔公”“四大爺”,其實都是同一個家族的族人,只是輩分不同...
人文魏晉家書作為史籍的補充材料,在史學上,對後世有何價值?
這一時期,士族注重家族利益,在家書中展現了較強的族類意識,彰顯出儒學在魏晉時期的多元文化思想中始終佔據主流地位...
藝術三國人物系列—許褚
許褚帶著宗族投靠時,曹操一看許褚魁梧身材就表示“此吾樊噲也”,直接擔任曹操的護衛,他帶來的人作為虎士追隨左右...
旅遊昔日皇族遺落的背影
讓沉睡的遺址“活起來”依託曹四孤堆建成的曹操公園,也是曹氏宗族墓群考古遺址公園建立的最重要載體...
旅遊洪氏樓祠,合理的開放空間,倡建者的基本生平
特別是倡建者洪應鵬的喪禮,面對近千人參與的喪事活動,洪氏一族有條不紊地合理安排、接待,更是使洪氏樓祠和洪氏族事的運作,完成了完美的轉變...
旅遊一個“黃”字 改變了歷史
朱熹出生在福建尤溪,但據史料載,朱家的先祖最早在唐朝時從蘇州遷徙到篁墩,朱熹本人在《婺源茶院朱氏世譜後序》裡曾寫道:“熹聞之先君子太史吏部府君曰:‘吾家先世居歙州歙縣之黃墩’”...
運動在田野中發現歷史︱遂昌民間文化與歷史中的傳說、女性與宗族
中山大學博士生蔡群從歷史地理學的角度對“蔡相認母”的故事進行解讀,他認為遂昌是一個流動性與資源性的區域,蔡相信仰正是不同人群在不同層次上構建的聯盟關係和記憶方式...
人文三國的“名士”“豪右”“大姓”,都什麼意思?一篇文章講個清楚
因為兩漢時,各個地域甚至同一個地域內,豪族的發展水平是不均衡的,有的快、有的慢,有的只具備一個屬性,屬於半成品,有的已經同時具備四個屬性 屬於完全體,所以史書上才會出現各種各樣的稱呼,這也導致現在的豪族概念 很難達成共識,因為任何一個稱呼都...
農業《破冰行動》還原猖狂的“亞洲製毒村”,事實比故事更精彩
繼《人民的名義》的熱播帶來強烈的反響,最近的第一熱播大劇非《破冰行動》莫屬,故事是根據13年“雷霆掃毒”行動作為原型改編,更有眾多老戲骨的參與演出,例如有任達華、吳剛,又有小鮮肉黃景瑜,精彩的演技對碰,還原一件真實讓人震驚的猖狂的製毒案件...