朱銳泉：一漁一樵即江湖

小引/序曲

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄

是非成敗轉頭空

青山依舊在，幾度夕陽紅

白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風

一壺濁酒喜相逢

古今多少事，都付笑談中

透過楊洪基老師演唱的氣勢雄渾的歌曲《滾滾長江東逝水》，世人得知，《三國演義》開篇這首《臨江仙》，出自明代有數最博學者之一的楊慎（1488-1559）。

《楊慎文獻輯刊》

不過詞作中有一點容易為我們習焉不察，這便是“白髮漁樵江渚上”句中的“漁樵”形象，其實足以廁身古代歷史長廊與文學殿堂，成為今日讀者、研究者矚目的所在。

所謂漁樵，顧名思義，無非是傍水捕魚的漁戶和伐山砍柴的樵夫，可又不止於此。那麼，這究竟是怎樣的一類人物呢？他們在傳統文化——包括子史詩文尤其是稗官小說中，扮演著怎樣的角色呢？

想要嘗試解答類似的疑問，鑽研典籍、涵泳描摹、體察文心這些基本工夫，顯然都不可或缺。下面我們就先談漁父，次說樵夫，最後看看“漁樵”。

一、月明漁父唱滄浪

“……千秋人物三分國，一片山河百戰場。今日經過已陳跡，月明漁父唱滄浪。”清代詩人趙翼（1727-1814）攬勝詠史，寫下《赤壁》。末句所營造的場景意境，則與《孺子歌》（一名《滄浪歌》）這首先秦時期流傳漢北一帶的民歌有關。

據說屈原流放途中，經過滄浪水，有漁父為之唱道“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”。

《楚辭·漁父》中的這位隱居者更是形神兼備。此君勸屈原不必因理想難以實現而憂傷憔悴，只管和光同塵，在江湖間自得其樂。相較於作為楚國忠良名賢的屈子，非但形容枯槁，更稍顯“苦大仇深”的面相，歌詠以前微微一笑，搖起船槳而離去的漁人，展現類似“高士”的身影，更配得上後代普通讀者的景仰與“閉眼誇”。

《覆元本楚辭集註》

“無名”英雄固然可敬，至於歷史上赫赫有名的漁父，當屬商周之際的姜太公與東漢嚴子陵（前39-41）。且看後者，嚴光少有高名，還曾與光武帝劉秀一同遊學。建武元年（25），劉秀建立東漢，意欲授嚴諫議大夫之職。他卻更名換姓，隱居在桐廬富春江畔（今浙江省桐廬縣境內），每日垂釣。

人脈前程和高官厚祿本來唾手可得，內心卻毫無動火——嚴子陵這種不慕富貴、不圖名利的思想品格，一直受到後世的稱譽。北宋范仲淹（989-1052）撰《嚴先生祠堂記》，有“雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”讚語，使其以高風亮節聞名天下。

值得一提的，是此公垂釣之地成為桐廬嚴子陵釣臺，還被命名“嚴陵瀨”，彷彿擁有了文化地標的意味。

嚴子陵釣臺

當然，姜太公釣魚屬於更富傳奇色彩的故事。年過八旬，渭水之濱，與求賢若渴的周文王一番君臣遇合，早就傳為美談。

其中之釣魚時間（《說苑》說是三日三夜，《列仙傳》說是三年，晉朝《苻子》說是五十六年），釣魚方式（直鉤且不掛魚餌），以及釣魚目的（從正常的釣魚，變成釣王侯、釣兵書），如此如此，這般這般，足以烘染出一代名相帝師來。

《史記》有言：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸西伯”。奸者幹也，干謁、求謁之意。《文心雕龍·論說》則概括成“太公以辨釣興周”。如果用戲文上的話，便是“金鰲上鉤，金鰲上鉤，好似太公一釣，享國千秋”（《桃花扇》第十五出）。放眼古今中外，事業這樣成功的老漁翁，可謂並世無兩！

又可以補充兩則小說家言。漢代劉向所編《說苑》中，姜太公釣魚之事有別種版本。據說某位農民大哥教他用香油做魚餌，輕輕拋鉤，結果釣上來一條大魚。奇就奇在，剖開魚肚一看，裡面有五個大字“呂望封於齊”——明顯已然預告了他日後成就偉業所獲獎賞。

還有《武王伐紂平話》卷下如是敘述：“姜尚因命守時，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰：‘負命者上鉤來！’”

該書實為宋代說話人的舊藍本，經元代說話人補充修訂，在至治年間（1321—1323）由建安虞氏刊刻。民間一直流傳著“願者上鉤”的傳說及歇後語，這則平話副標題徑直作“呂望興周”，亦可謂點出了人事的關鍵。

建安虞氏刊本《武王伐紂平話》

有學者曾以“智者”“執者”“達者”之說，概指古典詩文中“漁父”意象

（參見楊玲《智者 執者 達者——論古典詩文中“漁父”意象的形成》，收入氏著《先秦兩漢文學與文化研究》，上海古籍出版社，2015年8月，第94-103頁），我們則有新的發現。

最初以漁父形象示人的姜尚故事，涵容了這類人物身上智者乃至帝師的一重身份。就其他種角色特點言之，應首先注意到自《楚辭》與《莊子》中同名《漁父》的篇章以來，隱逸者形象的構建。

後者透過浸潤道家文化色彩的“漁父”，表達對孔子的批評，對儒家思想的不滿，闡述了“持守其真”、還歸自然的主張，由此與全書其他篇章一道，對古代文人士大夫的思想心靈，發揮深遠的影響。

其次不可忽視某些漁父具備臨危救難的義士特質。東漢趙曄《吳越春秋》的敘述之下，出逃的伍子胥，在滔滔大河面前走投無路，幸得一位漁人相助接渡。不僅如此，漁人拒收子胥的百金之劍，且不留姓名以圖報答，實屬義薄雲天。最後，他還以“覆船自沉於江”來保守機密、殺身成仁，更是讓人肅然起敬。

《吳越春秋輯校匯考》

有心的讀者不難聯絡《金瓶梅詞話》第47回，揚州苗員外行船過程中，被家僕苗青勾結兩個艄子謀財害命，忠僕安童在被打昏落水的時刻，也是多虧一“頭頂箬笠，身披短蓑”的老漁翁搭救，後又指點他告官捉拿賊人。

因此，大致可用隱士、智者與義士歸結敘事文體中“漁父”的古典形象。其人泛舟中流，踏歌湖海，“垂綸長川”（嵇康《兄秀才公穆入軍贈詩》），憑藉不顯山不露水的低調行事，超脫曠達、怡然自得的立身風度，古道熱腸、仗義救助的人格閃光，與對儒家或道家思想主張的踐履實行，足可置身經典人物之林。

考究此一人物型別的塑造過程，類似晚唐皮、陸等人“大量寫閒居、垂釣、茶具、酒具、漁具”詩作，反映出空寂與無聊的精神狀態（參見羅宗強《隋唐五代文學思想史》，中華書局，2003年10月，第261頁），北宋黃庭堅（1045-1105）。

《訴衷情》“一波才動萬波隨，蓑笠一鉤絲。錦鱗正在深處，千尺也須垂”的漁釣過程細微描摹，抑或清代朱彝尊（1629-1709）詞作《賣花聲·雨花臺》中的漁竿，《洞仙歌·吳江曉發》中的漁榔、柔櫓，及其所參與營造的清幽醇雅風格，還有“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風定後，半江紅樹賣鱸魚”（王士禎《真州絕句》）對漁戶生活情狀的刻繪，凡此都屬於近距離的打量。

甚至是《紅樓夢》第45回，說寶玉一次穿戴起箬笠蓑衣，被林妹妹以“漁翁”打趣，隨後她竟脫口而出自己險些“成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆兒”，因而忽然察覺其中相連情意，“後悔不及，羞的臉飛紅，便伏在桌上嗽個不住”（中國藝術研究院紅樓夢研究所校注《紅樓夢》，人民文學出版社，2008年7月，第609-610頁）。

《民國紅學要籍彙刊》

這類話頭及其所蘊含的意趣，在古代雅俗文藝之中，更是不勝列舉，可見其作用甚巨。關於漁翁漁婆的“戲言”，醉紅生《紅樓夢談屑》收錄的《紅樓夢雜詠》與《紅樓夢竹枝詞》兩組詩歌，就分別予以題詠，而各有情味（詳見王振良編《民國紅學要籍彙刊》第一卷，南開大學出版社，2017年4月）。

“蓑衣箬笠更無華，蓼岸蘋洲亦有家。風雨滿天愁不動，隔江猶唱後庭花”——宋人黃今是則以一首《漁父詞》，高唱出對於漁父獨立不羈、自由灑落形象的禮讚。

其後，明代《西湖遊覽志餘》卷十二錄有淩云翰《西湖漁者》，詩曰：“家住錢唐西子湖，釣竿幾度拂珊瑚。扁舟載月歸來晚，不覺全身入畫圖”。這是以凝練筆觸，表露一位漁人的日常生活圖景。

至於《二刻拍案驚奇》卷三十六《王漁翁舍鏡崇三寶 白水僧盜物喪雙生》，則詳盡鋪排情節，精心塑造人物。它具體敘說宋朝隆興年間，蜀中嘉州有漁翁王甲，一次捕魚得到“聚寶之鏡”，故此發跡成大財主。後他獻寶於峨眉山白水禪院，做佛家供養，誰想兩年內又變回漁翁，再想要回寶鏡，已被住持法輪掉包。

王古魯蒐錄編注本《二刻拍案驚奇》

故事表達了批判奸僧揚善懲惡的旨趣，結尾部分王甲夫婦“仍舊做了嘉陵富翁，此乃好善之報，亦是他命中應有之財，不可強也”，藉此議論“資財自有分定，貪謀枉費躊躇”的道理。在類似《池北偶談·梨花漁人》的筆記體隨錄以外，這篇以“漁父”為主人公的白話短篇小說，理應獲得我們更多的關注。

當然不可忽視《聊齋志異·王六郎》這篇描繪人與鬼之間友情的小說。與我們所熟知的蒲翁其他描寫人狐相愛的作品不同，這個故事具有深遠的民間故事淵源。王六郎與許漁夫最初的相識實為有趣，一個因嗜酒而墜河溺亡，另一個則是愛酒的普通漁夫，他們因此而結緣。

這位漁人“每夜攜酒河上，飲且漁。飲則酹酒於地，祝雲：‘河中溺鬼得飲’，正由於此，小說後文揭示“他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐”的原由，竟是知恩圖報的六郎魂靈在暗中相助呢。

不論“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）式與天地往來的孤絕高蹈，還是“君問窮通理，漁歌入浦深”（王維《酬張少府》）般的由此及彼、寄寓深意，漁父一角在古代文學家眼中，似乎天然具備展開大塊文章的用處。

作家裡面，欣羨漁人多子而中年改名，且號笠翁、莫愁釣客的李漁（1611-1680）尤為突出。舉詞作，有《多麗·過子陵釣臺》上片“同執綸竿，失披蓑笠，君名何重我何輕？”舉小說，則像名篇《無聲戲·譚楚玉戲裡傳情，劉藐姑曲終死節》中，一對有情男女被浪濤捲走，恰恰是幸得莫漁翁救助而終成眷屬。

楚玉考中進士後，莫漁翁不僅不受答謝，還勸他急流勇退，所謂“又薦一班朋友與他，不是耕夫，就是樵子，都是些有入世之才，無出世之興的高人，課些漁樵耕牧之事”。可以說，李漁身上集中體現了以各體文學書寫此題的熱衷。

《李漁全集》

二、時見採樵人，行歌互相答

據說，古代四大美人之一的西施原名夷光，是戰國時代越國苧羅山施姓樵夫的女兒，因家住西村，所以叫西施。前引東漢的《吳越春秋》，與《越絕書》最早將她與吳越成敗聯絡在一起。

兩書都記載勾踐敗後臥薪嚐膽，經君臣商議，利用吳王好色，選中採薪女西施、鄭旦兩人進獻吳王。世人熟知西施的自然是“浣紗女”的動人形象，而這裡“樵夫”之女身份的描繪展開應謂之引而未發。

至於《漢書》介紹武帝時大臣朱買臣的出身，正是吳地的樵夫。有道是“家貧，好讀書，不治產業，常艾薪樵，賣以給食。擔束薪，行且誦書”，突出的為其貧賤而不輟讀書求學的面相。後來元雜劇《朱太守風雪漁樵記》也是以此為本事。

崑曲《朱買臣休妻》劇照

再看中國佛教歷史上南宗禪編造的傳法故事。慧能本盧姓，早年喪父，靠賣柴侍養老母。一日他忽聽人讀《金剛經》，恍然大悟後去蘄州黃梅縣，拜五祖弘忍為師。此處六祖本是新州（即今廣東新興）一個樵夫的背景資料，也被一帶而過。

地方戲曲中，湖南花鼓戲《劉海砍樵》頗為知名。常德劉海勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養老母的傳說在北宋時已經成型，至清代中葉已形成了今天流傳的主要版本。

除此，真正專門推出“樵夫”這類主人公的，應該以唐代詩人張籍（約767-約830）的《樵客吟》（《張司業詩集》卷七）為較早作品。所謂“上山採樵選枯樹，深處樵多出辛苦……採樵客，莫採松與柏。松柏生枝直且堅，與君作屋成家宅”諸句，具體入微地道出這份職業的艱苦辛酸與困難危險，讀之令人悽惻。

而談論唐代文人詞，不可繞過張志和（732－774）。《新唐書》介紹他“每垂釣，不設餌，志不在魚也”，誠然是追步姜太公的後塵。

這位自稱“煙波釣徒”者，又以“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”這樣的《漁父》組詞，獲得南宋朱敦儒（1081-1159）的漁父詞——十首《好事近》之回眸致敬。朱氏不僅繼承了張志和《漁歌子》的傳統，還乾脆把詞集定名為《樵歌》，體現出江渚漁樵自由灑脫的精神追求。

到了清代，胡書巢在《大散關》一詩中，寫下“黃葉間青條，風吹鳴颯颯。時見採樵人，行歌互相答”。雖是沿用了文人的立場，卻絲毫不願由此掩蓋採樵者的視角，與他們同行路上歡聲笑語的活動。

照錄詩句的胡氏姐夫袁枚（1716-1798），更在《隨園詩話》卷二里明白宣示：“少陵雲：‘多師是我師。’非止可師之人而師之也。村童、牧豎，一言一笑，皆吾之師，善取之皆成佳句”（清袁枚著，王英志校注《隨園詩話》，南京出版社，2020年5月，第25頁）。

王英志校注《隨園詩話》，南京出版社2020年版。

放下知識精英的身段，謙遜地向紮根泥土的勞動者學詩，隨園主人的高論在後代不無同調。清末署名蠻的《小說小話》即謂“小說中非但不拒時文，即一切謠俗之猥瑣，閨房之詬誶，樵夫牧豎之歌謠，亦與四部三藏鴻文秘典，同收筆端，以供饌箸之資料。”（《小說林》1卷1號，1907年）

正如新文化運動的先驅者們指出的，傳統文學的各樣式，往往是在每轉愈進踵事增華的程序中，逐步淪為個別文人和團體雕章琢句、為文造情的小道末技，由是脫離了讀者受眾，喪失了生機活力。彼時彼地，回到“樵夫牧豎之歌謠”一類的原生土壤，結合文士的心胸、性情、才具，才是文藝轉型、更新的必由之路。

實際上，與漁父一樣，樵夫這一人物型別或其代表的文化符號，同樣活躍在古代小說史上。

《呂氏春秋新校釋》

“高山流水遇知音”故事中，知曉俞伯牙琴音的鐘子期，即為樵夫（初見於《呂氏春秋》和《列子》記載，他們的事蹟到了晚明《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》，更得以濃墨渲染）。東晉王嘉《拾遺記》卷二《殷湯》，敘說武王伐紂之際，又有樵夫牧豎，探高鳥之巢得玉璽，文曰“水德將滅，木祚方盛”，是借“草根”身份傳達天命轉移的訊息。

南朝梁任昉《述異記》捲上雲晉朝王質入山採樵，見仙人童子下棋。許久，童子問王質何不離去，而他起身的時候，“視斧柯爛盡，既歸，無復時人”。這個“到鄉翻似爛柯人”（唐劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》）的典故，則被後人拿來形容歲月流逝，人事變遷。

至於初唐傳奇王度的《古鏡記》中，王勣因池水“湛然綠色”而問樵夫，則代表著其多識草木鳥獸之名的面相。欲知山行路，須問過來人。樵夫們也當仁不讓地發揮起指路人、解疑者的功能。

其中佳例，當推《西遊記》。第59回說孫悟空在翠雲山上，“正自找尋洞口，只聞得丁丁之聲，乃是山林內一個樵夫伐木”。“撇了柯斧”的樵子與孫行者互相行禮，後又指路獻策，向他介紹起鐵扇公主。

第85、86兩回說到一人在隱霧山打柴為生，獨自奉養83歲的老母。等孫悟空打死了豹子精，獲救的樵夫又不辭勞苦地指點唐僧師徒，“這條大路，向西方不滿千里，就是天竺國，極樂之鄉也”。

所謂率土之濱，莫非王臣。試看約成書於康熙元年（1662）的筆記小說《明語林》所述“東湖樵夫”。平日裡“樵浙東臨海間。日負薪入市，口不二價”。待及當朝皇帝自焚而死的訊息傳來，“樵大哭，棄所負薪，投湖中死”（清吳肅公著，陸林校點《明語林》，黃山書社，1999年1月，第5頁），顯然是恪盡臣節道義的體現。

《明語林》

然而文人筆端的樵者，更多地以化外之民，乃至批判中心的邊緣人形象出現。猶記得，明遺民陳忱曾化名樵餘，作《水滸後傳略論》，其作品刻印時，又自題“古宋遺民著，雁宕山樵評”——看得出他對“樵夫”聲口的偏愛。

江左樵子撰寫《樵史通俗演義》，則不無譏嘲地說自己名為樵子，實則“不樵草木而樵史書”。據馬廉（1893——1935）介紹，該書一版本的標葉有識語云：“深山樵子，見大海漁人而傲之曰，見聞吾較廣，筆墨吾較賒也。明衰於逆璫之亂，壞於流寇之亂，兩亂而國祚隨之。當有操董狐之筆，成左孔之書者。然真則存之，贗則刪之，匯所傳書，採而成帙，樵自言樵，聊附於史。古云，野史補正史之闕，則樵子事哉。”（馬廉《馬隅卿小說戲曲論集》，中華書局，2006年8月）

這提示我們，作家有意識地採借樵夫——看似社會底層又宛若置身紅塵之外的這一群體的立場觀點，來點評政治、臧否人物、考量歷史，實寓有深意存焉。

趙汀陽《歷史·山水·漁樵》，生活·讀書·新知三聯書店2019年版

晚近學界值得注意的，是同濟大學人文學院張文江教授於先（《漁樵象釋》一文，收入氏著《古典學術講要》，上海古籍出版社，2010年6月），中國社科院哲學所趙汀陽研究員在後（見其多篇論文及專著《歷史·山水·漁樵》，生活·讀書·新知三聯書店，2019年11月），所謂“漁樵史觀”這一新穎而富於洞見的觀點角度被正式提出。在我們看來，其對於傳統文史學問，確乎有著一定的涵蓋力與解說力。

話說起來，在邇來頗受影視作品青睞的明代神魔小說《封神演義》裡，闡教三代弟子之一的武吉，本是樵夫出身。當初“漁翁”姜子牙釣於磻溪，二人初次相遇時，武吉見子牙用直鉤釣魚而不禁大笑。後姜太公收其為徒，授以兵法，終為西周做出貢獻。這又啟發引領我們留心不少明清小說“一漁一樵”聯袂出現的文字與文化現象。

三、盡入漁樵閒話

若要觀察文言小說表現漁樵的例子，或可舉明代陶輔（1441—？）《花影集》卷之一《潦倒子傳》的故事。書生祝理為岳飛鳴冤，是一位漁夫從旁以理開導，而後面卷之四又出現《云溪樵子記》一篇。

討論通俗小說，則可引入諸多資料。翻檢《中國通俗小說總目提要》（中國文聯出版公司，1990年2月）的作品著錄情形，分別以“漁父”與“樵夫”為關鍵詞進行統計，能組織形成下面的表格：

附表羅列了從晚明擬話本，到清代中後期的《紅樓夢》續仿之作，直至近代的譴責意義小說，它們無一例外，都打上了“漁樵”的烙印痕跡。

《中國通俗小說總目提要》

同樣可以列入表中的，還有《中國通俗小說總目提要》第743頁介紹的錫山張夏《漁樵話》，與第838頁提及，書名有點“重口味”的月湖漁樵《野草閒花臭姻緣》。

二作或書名或作者，其擬就也遵循著“漁樵並置”的邏輯思路。前者還不禁讓我們聯想，除去《東坡志林》《仇池筆記》，列在蘇軾（1037-1101）名下的筆記，尚有一部寓言體的《漁樵閒話錄》。

明人趙開美（1563-1624）《漁樵閒話錄引》稱：“堯夫《漁樵問答》，字字名理，老坡《漁樵閒話》，句句名喻。非理則不入，非喻則不啟。吾謂二書為一經一緯，噫，理者其糟粕耶？喻者未嘗非筌蹄也？醉濃飽鮮，是在得其旨而已。”（孔凡禮整理，朱易安等主編《全宋筆記》第一編九，大象出版社，2003年10月，第235頁）

進一步追溯這種合稱漁樵、相提並論的做法，可以關注到中國文學源遠流長的“寫人”傳統。

如鮑照（416？—466）《登大雷岸與妹書》“樵蘇一嘆，舟子再泣”者，乃吉光片羽的工筆實寫。到了唐高適（704-765）的《封丘作》，自稱“漁樵”就意味著一種鮮明的言論、立身主張。

《高適集校注》

所謂“我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下”，是有意構建漁樵與官吏、在野與當朝的身份立場對照，進而鋪墊出“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的憤懣情感與批判意識。

這類情感意識，若舉帶有江湖情趣的散曲，非白樸（1226-約1306）［雙調·沉醉東風］《漁父》“傲煞人間萬戶侯，不識字煙波釣叟”不能言明。

早些時候，元人胡紹開《沈醉東風》中的漁樵角色，系以休閒之趣取代謀生之苦：“漁得魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿， 一個收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個不識字漁樵士大夫，他兩個笑咪咪的談今論古。”

這帶領今人從古時之“話漁樵”轉而聚焦“漁樵話”。對此可列出宋張昇《離亭燕》“多少六朝興廢事，盡入漁樵閒話”，白樸散曲［雙調·慶東原］“千古是非心，一夕漁樵話”，以及同為元人的鄧玉賓《叨叨令》“閒來幾句漁樵話，困來一枕葫蘆架”等等作品，它們皆被賦予“白頭宮女在，閒坐說玄宗”一般的歷史滄桑之感。

馬致遠［雙調·夜行船］（秋思）［喬木查］更是一篇傑作——“想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁麼漁樵沒話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇”。天翻地覆慨而慷，宮闕萬間都做了土，凡此不正可為鄉野村屋燈前桌上的下酒飯菜麼！

於是讀者們眼前，出現一幕海天遼闊之間，漁樵之人散淡度日、行吟飛歌的場面。恰如金代詩人白賁《鸚鵡曲》所描繪的：“儂家鸚鵡洲邊住，是個不識字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。覺來時滿眼青山暮，抖擻綠蓑歸去。算從前錯怨天公，甚也有安排我處”。

在一些文藝作品構成的傳統中，漁樵瀟灑甚至代替了寒士心聲，成為作者抒發的強音。

李天飛校注《西遊記》，中華書局2014年版。

崔小敬曾有專文，提示我們重視《西遊記》書中，一漁一樵之熱烈議論誰的職業更好，又對水秀還是山青進行爭勝的情節場景（《論〈西遊記〉第九回“漁樵攀話”的功能與意義》，《明清小說研究》2012年第1期）。

在我看來，漁戶張梢、樵子李定遠自平話《魏徵夢斬涇河龍》走來，到了有明一代的《西遊記》中，已經演進成為“不登科的進士，能識字的山人”。由是可以十支曲、四首詩歌展開對話。他們的形象與出處，正折射出時代的光輝與人格的優長。

在此，又可補充提及一部旨在反《水滸傳》而作，素來並不為世所重的小說——《蕩寇志》。清人俞萬春（1794—1849）筆下，先可見第137回“夜明渡漁人擒渠魁”，說的是行船之中，漁戶兄弟賈忠、賈義捉住宋江。

小說筆調曲折，文勢跌宕，細緻刻畫“賊首”宋江在二人的假作仗義面前吐露真實身份，而上當入套的神態是“驚得魂飛天外”，接著回想仙人贈與的讖語為“到夜明渡，遇漁而終”，終於後悔不迭（清俞萬春著，戴鴻森校點《蕩寇志》（下），人民文學出版社，2006年12月，第983-984頁）。這就突出了章回小說的浩瀚敘事裡漁人的地位與形象。

接著，到了全書的末尾，《結子 牛渚山群魔歸石碣 飛雲峰天女顯靈蹤》所推出的一位樵夫，又儼然化身博聞多識者形象，繼續發揮“指路人”功用。

位於江南平南府的牛渚山附近的一座市鎮裡，突然黑氣播散，人皆染病。人群之中，“本領強的，還能帶病做事；本領低的，早已呻吟床蓐。群醫莫知其故。有一樵夫住在東市頭的，傳言道：‘你們都是中了蛇毒也。’”（《蕩寇志》下，第1030頁）

清俞萬春著、戴鴻森校點《蕩寇志》，人民文學出版社1981年版。

原來，他因數日前到牛渚山南峰砍柴，得見黑氣之中現出巨蛇，方能指點眾人之迷津。顯然，《蕩寇志》的“漁樵”敘事，妥帖密合著吾人追溯的文學與文化傳統。

尾聲

除去《西遊記》裡的漁樵攀話，美國漢學家夏志清（1921-2013）還曾注意到《封神演義》第23回中的“漁樵問答”。他繼而申論，“中國人在傳統上傾向於把漁夫、樵夫與遠離塵世煩擾、獨處靜思的田園生活聯絡在一起。‘漁樵’一詞常在唐詩中出現”（夏志清著，何欣等譯《中國古典小說》精校本，上海人民出版社，2019年10月，第107頁）。

透過本文的匆促巡禮、簡略回顧，我們不難覺察以古典小說為例的文學作品，同樣展現了“漁樵”之大觀。

筆者所未暇也無力論述的，是吳鎮（1280-1354）《漁父圖》、藍瑛（1585-1664，一說1585-約1666）《漁樵問答圖》等以之為繪畫題材和主題的內容。值得欣喜的是，類似“先秦漁父母題與歷代漁父圖”這樣的課題，已得到邇來文學影象研究者的高度重視（參見趙憲章主編《中國文學影象關係史·先秦卷》，江蘇鳳凰教育出版社，2020年12月，第376-385頁）。

據當代學者介紹，作為產生於清中期，充當女性上衣外衫袖口裝飾品的挽袖，其最常見人物圖案，即是“漁樵耕讀”。它通常以打漁、砍柴為左，耕地、讀書為右，反映出古代農耕生活中具有代表性的四個行業。

實際上，夏先生後文還涉及，北宋邵雍（1011-1077）將描摹漁夫和樵夫之間的簡短對話，命名為《漁樵問對》，又對琴曲《漁樵問答》的產生有很大影響。近年揚州大學宋展雲的文章就深入揭示，一些琴曲在充分吸收前代漁樵母題的基礎上，被賦予更多的生命思索和價值判斷。

《邵雍集》

此中的《漁歌》體現出“逍遙物外”的人生追求，《樵歌》被賦予更多的“招隱”意味，《漁樵問答》更蘊含著歷史興衰之感。這三首琴曲音律瀟灑，結構精微，技法高妙，生動再現出漁樵形象的生存空間與情感寄託（宋展雲《古琴曲中的漁樵主題及其文化意蘊》，《藝術百家》2020年第1期）。

對於“漁樵”的表現，素來非但有陽春白雪，更可見通俗藝文。作為帶有道教色彩的宗教性說唱形式，鄭燮（1693-1766）《道情十首》以十個“老漁翁”“老樵夫”等為首的三、七言句子重複迴環。內容諸如“老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆……老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外……”（參見鄭振鐸《中國俗文學史》，商務印書館，2005年4月，第687頁）。

而《白雪遺音》這一清代嘉慶、道光年間的俗曲總集，其卷四也赫然包括一篇《漁樵耕讀（春夏秋冬）》。直至京劇《二進宮》裡，亦存有老生的一段著名唱段，叫【漁樵耕讀+四季花+琴棋書畫】：“臣要學興周的姜公呂望，臣要學鍾子期砍樵山崗；臣要學尉遲恭種田莊上，臣要學呂蒙正苦讀文章……”

《白雪遺音》

網際網路一代的讀者大都瞭解“CP”（英語couple的縮寫）這個熱門詞彙。它原本表示情侶夫婦、一對配偶，或許我們可以取其中“人物配對”的意涵，加以移植化用。這樣就能代指古代典籍與作品中，漁父、樵夫聯袂登場、成對出現的現象與特色了。

是所謂，CP推漁樵，絕代雙驕，滄海一聲笑。

受到20、21兩個世紀之交中外關係與社會時勢的影響，今天來探討所謂小說知識學（Knowledge as an Approach to Fiction Studies），學者們往往重視歷代小說家對殊方異域的想象。本文則試圖在這種偏好之外，著重揭示中國文化內生機制的某些特色。圍繞“漁樵”這樣的文學型別人物與文化符號的產生演變、活動作用，適足對於國人有關認知、情感與意想的各個維度，獲致深層的同情之理解。

從某一具體知識的積累，到大量文學作品的傳播與接受，這正可以藉助一個較為篤實的視角，映現文明的連綿運轉、生生不息。