「夜辰讀書」76：追隨叔本華從悲觀中覓幸福

【夜辰讀書】76：追隨叔本華從悲觀中覓幸福——《人生智慧箴言》讀後感

撰文/夜辰·河南鄭州

編輯/渝夫·天津河東

【渝言不止】

哲學經典著作的深奧與生澀，如果沒有足夠的耐心和敏銳的領悟力，很難耐著性子讀下去，更難把握其精髓要義。

夜辰顯然沒有這方面的煩惱，他不僅能讀進去，還能走出來；既批判吸收作者的觀點，還聯絡實際歸納出自己的見解。這等閱讀和感悟能力，渝夫真的望塵莫及。

談到德國哲學家叔本華，即使對其思想不甚了了，但只要聽說過這個名字，首先想到的必定是“悲觀主義大師”的金字牌匾。其代表作是30歲時發表的《作為意志與表象的世界》，只可惜一時無人問津，他曾自言“不是我配不上這個時代，就是這個時代配不上我”，話雖狂妄了些，可卻是事實。該書第二版時，購買者亦寥寥，直到1851年他63歲時，圍繞這本書寫了一篇補充說明《附錄與補遺》，才引起廣泛重視，使其名噪一時。

由此可見，一個超前於時代的思想問世，猶如從萬丈高山投下的巨石，想要聽到迴音著實得等些日子，還好叔本華活到了72歲，加上思維轉變還比較快，及時放下架子，抓緊寫了本通俗版的說明稿，總算贏得了世人的理解和尊崇，享受了十幾年的生前名。

《人生智慧箴言》，即是《附錄與補遺》上卷的後半部，“由於智慧冷俏，禪意雋永，很快就單獨出版，成為流傳最廣的作品”。叔本華“悲觀主義”的招牌，著實令一些人望而卻步，有的甚至將之視為滋生蔓延空虛、頹廢、悲觀、厭世、陰鬱、苦悶、自殺的毒藥，恨不能徹底隔絕，永不沾染。其實也是，人們身處物質極大豐富的時代，好不容易逃離了生存的危機，卻又陷入了慾望的深淵和無聊的迷宮，唯有享受物質的盛宴和娛樂的麻醉時，才勉強得以進入歡樂愉悅的幻境，誰又肯心甘情願跑到叔本華那裡找刺激，吟詠悲苦的詩篇，直面無法解脫的現世。

蛇膽有毒，入藥可強身祛病。這本書細讀了兩遍，通篇都是哲思禪意、格言雋語，語言流暢而不拘泥，意蘊深透而不晦澀，深感叔本華的悲觀雖浸透在字裡行間，可他循循善誘引領我們尋找的卻是幸福。人世間，誰願意浸泡在悲苦裡過活百年。慢慢品咂，叔本華對人生悲苦的理解認知，既是對現世的如實觀照，亦是一劑靜心散欲的良藥。試著解讀一下大師用悲苦製出的幸福藥引子。

古羅馬哲學家塞涅卡曾說，“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下”。佛主更是直截了當、一錘定音“人生是苦”。由此可見，“人生悲苦”的論調，自古有之，源遠流長，也不必大驚小怪，只不過不同時代、不同智者各有意會。叔本華對人生苦難的認知有兩句經典語錄：

“人的生存就是一場痛苦的鬥爭，生命的每一秒鐘都在為抵抗死亡而鬥爭，而這是一場註定要失敗的鬥爭。”

“生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。”

在他看來，死亡是人生之苦的總裁判，逃不脫死亡，那人生註定就是苦的。其實，死亡這一點倒是好破。人們大多不會在註定一死這事上長期糾結和鬱悶，畢竟人人都得死，閻王爺也挺公平的，不偏不向。再說，活著時想死亡沒用，真死了也不用想了，一句“生死有命”尋個心裡安慰也就帶過去了。可活著的時候，“痛苦”和“無聊”卻總是朝夕相伴，如魔鬼冤魂一樣糾纏煩擾，令人不得片刻安寧，關鍵是把這個現實問題解決好。

叔本華的“悲觀”，一個最大的妙處是，殺死人們腦海中的“幸福追求”，使人們從思想和心靈深處認識到：人生追求快樂本身就是水中撈月。從而構建起新的幸福觀：既無痛苦，也不覺無聊，本質上就實現了人世的幸福。

我理解，這裡的痛苦類似佛家講的“求而不得”之苦，生存難維繫，慾望無止境，正如作者引用的一句諺語“更好是好的敵人”，人們在慾望的驅使下不懈追逐奮鬥，殫精竭慮，疲憊不堪；而無聊恰似“求而得之”之苦，每一個目標實現後，人們又陷入了無意義無目標的空虛中，百無聊賴，無所適從。

為此，叔本華從人的三個基本屬性入手，開始解構人生，探求他所謂的幸福之法。“三個基本屬性”：

1。人之所是：即最廣義的人格，泛指健康、體力、美貌、性情、道德品格、心智及其培育。

2。人之所有：即各種意義的財富與財物。

3。人的形象：指一個人在別人心目中的形象，也就是別人怎樣看待他。

外國人說起來比較玄乎，其實就是我們平時相親時常問的三句話：這個人怎麼樣？家裡條件如何？鄰里口碑可好？叔本華一生未婚，也難怪他低估了百姓的眼光和見識。

說到這，我們也應該知道答案了，那肯定人是第一位的，過日子都得找個人好的。叔本華在“人之所是”裡談到，幸福之根深深紮在我們自己身內。對於這一點我深有感悟，也深以為是。佛佗講“一花一世界”，對於我們每個人來說就是“一人一世界”。看似我們生活在同一個世界，可實質上每個人都只是生活在自己的世界裡。即使經歷同樣一件事情，有的人視之為災難，有的人則視之為幸運，一念間換了天地、轉了陰晴。如果明白了幸福內求的道理，我們就會把主要精力放在自我塑造、自我修養上，外部環境不由人，內部世界我做主，以這樣的心態去陶冶情操、修養品性、裝點靈魂，才能把幸福種植在心田裡。

2018年我雨中夜遊鴨綠江時，寫了一篇《我標定的幸福，她跑不了》，直抒胸臆，放飛情懷，一個根本的觀點是，你我的幸福就是你我，你把自己打造成幸福的，你一生就會幸福；你把自己打造成不幸的，你一生就會不幸。再赤裸裸點兒說，這個世界上沒有幸福或者不幸的事，只有幸福或者不幸的人！經歷什麼事情不重要，重要的是“元芳，你怎麼看？”

叔本華在這裡談到一個觀點“享受自己”。他說：“無論何時何地，不管何事何情，他享受的首先是他自己：身體享受是如此，精神享受更是如此。”一個貧乏的靈魂，怎麼可能發現美妙的事物。比如，同樣是遊故宮，有的人看的是熱鬧，有的人看的是建築，有的人看的是歷史，有的人看的是文明，有的人看的是興衰。表面上我們享受的是故宮，實質裡享受的是自己。萬物莫不如此。享受最好的自己，才是高階消費。

“快樂的人永遠有個原因，那就是他快樂。”

“只要他們擁有自己，他們能從任何事物獲得欣慰。”

對於“人之所有”，叔本華的態度是中肯的，財富自有其價值，就是維持和保障人的基本生存需求。在這方面，他的一生是幸福的，父親逝世後，他繼承了一大筆遺產，打理經營之下足夠其維持寬裕的生活。為此，他也深感財富的重要性，認為尤其是對於一些智識之人，財富可以免於把有限的生命浪費於謀生上。同時，他告誡世人，應當把手頭的財富視為一道壁壘，使它可以幫助我們抵禦可能發生的苦厄和不幸。在他的眼裡，財富是抵禦苦難的壁壘，而不是追求快樂的資本。對於財富，我們一定要牢記“財富是抵禦苦難的”，如果用於追求快樂的話，財富就會變成慾望的幫兇，使人加速滑向痛苦和無聊的深淵。

“人之所有”說的是“利”，那“人的形象”也就是我們常說的“名”。古人講，人為財死，鳥為食亡。“利”這事起碼關係生存，人沒財無法活，鳥沒食就得死。可“名”這東西，沒它都能活，可偏偏世人為之神魂顛倒，一時飄飄欲仙，一時如墜深淵。

“聽到讚揚，尤其是搔到自命不凡之癢處的讚揚，人人歡喜滿面，哪怕讚美之詞顯然是謊言。”

真是奇怪！人活著，居然千方百計想要得到別人的認可。靜心想來，自己是個啥東西，為什麼總是需要別人來評判，而且評價好了，就異常開心，評價不好了，就異常鬱悶，至於評價的準不準確、真不真實，人們反而不太關心。“人之所以是”可以由自己做主，可“人的形象”是存在於別人的意識領域，當人們想要決定別人的主觀意識時，痛苦就隨之而來。結果不是被名聲所累，撕裂自己、討好他人，就是被謊言欺騙，活在虛假的幸福世界裡。

“無以復加地過分看重他人的意見，是一種普遍存在、壓倒一切的荒唐，它可能源自我們的本性，也可能產生於社會與文明。無論如何，這個荒唐信念主宰我們的一言一行，危害我們的幸福。”

當今時代，名譽的傳播更加便捷，一夜成名的比比皆是，成不了大名的成個小名也不亦樂乎，小名成不了的也需要在朋友圈裡炫一下，炫吃炫穿炫文化，真個是有啥炫啥，沒啥炫的也得時不時刷個存在感。好像不炫一下，沒人知道的話，這頓飯白吃了，這個妝白化了，這件衣服白穿了，這點才華白糟蹋了……怪不得上帝對一個禮拜日偷偷破戒打高爾夫球的人，懲罰他連續7杆杆杆進洞，而沒有一個人看到。

人們可以忍受貧困和傷痛，卻無法忍受別人的看法。事關名譽，再小的事也是大事。古人講“餓死事小，失節事大”。可見，名譽之事已超越生命。還好，人類發展到今天，為名譽光天化日決鬥的事少了些，為名節丟掉性命的事也少了些，這也算是一種思想的解放吧！不過，為名譽整日苦惱憂愁的卻一點都不少，我們常說飽暖思淫慾，飽暖也思名譽，骨子裡實在是虛榮心在作祟。

叔本華認為，人性之愚蠢生出三個分枝：野心、虛榮、驕傲。驕傲，是對自己的高度評價，根基是過度的確信，哪怕評價與事實不符。虛榮，是討好別人贏得讚譽，從而透過別人的反饋建立對自己的高度評價。一個是發自內心的自以為是，一個是透過他以為是證明自以為是。驕傲是內求，自己製造；虛榮是外求，透過別人製造。

對於驕傲，叔本華還給予了一些肯定，他認為該驕傲時就義無反顧地驕傲，發自內心的自我認可也是真實和寶貴的，反而認為“以謙虛為美德，很可能是為平庸之輩服務的重大發明”。而對於追求名聲的虛榮心，他給予了鄙視和不屑，認為活在別人眼裡的人實在是可悲可憐，勸告人們切莫撿了芝麻、丟了西瓜。

“假如人生是否有價值取決於一個人在他人眼中的形象，那是可悲可憐的生存；假如英雄與天才的人生價值在於名聲，亦即在於他人的歡呼頌揚，他們的生存就可悲可憐。”

可以看出，叔本華的幸福秘方，以“悲觀”打底色，勸導人們重新認識人生，把無痛苦、不無聊作為幸福標準，打破了世人對美好幻境的憧憬，正視悲苦慘淡的現實生活，這樣一來期許降低了，反而更容易實現，加把勁兒，跳一跳就夠得著。同時，還以“唯我論”為鑰匙，引導人們努力塑造一個內心無比強大的自我，豐盈精神，光明本心，透過不斷改造自我、完善自我，從內向外探求幸福生活。

這樣看來，“悲觀主義”大師也滿懷慈悲濟世之心，看似悲觀至極，教授的卻是積極修心之法，與王陽明“光明吾心”有異曲同工之妙。俗話說“師傅領進門，修行在個人”。每個哲學家都有自己成一體的思想，我們每個人也都有自己的實際情況，天下大道相同，可修行時應當實事求是，切忌照搬照套，適宜自己的才是最好的。只要對準了症狀，毒也是藥；對不準，藥也是毒。

【作者簡介】夜辰，本名張燁琛，“80後”，生於鹿城，軍裝在身，奔走四方；以勞作礪志，以讀書修行，以文章會友，涵養心智，求索人生，現已出版多部個人作品。