發現，這竟然是詩仙李白沉浸式作詩的靈感源泉？

在中國文學史中，以酒為題的傳世詩作俯拾皆是。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（杜甫《飲中八仙歌》）““醉裡從為客，詩成覺有神。”（杜甫《獨酌成詩》）“一杯未盡詩已成，

湧

詩向天天亦驚。”（楊萬里《重九後二月登萬花川穀月下傳觴》）。“雨後飛花知底數，醉來贏得自由身。”（南宋政治詩人張元年）

古代詩人喜歡喝酒來尋找靈感，並且來釋放自己的情感，流傳長久的作品就是這樣來的。君不見曹孟德，喝了酒以後寫出了《短歌行》，甚至還能唱出“東臨碣石”的慷慨悲歌。所以古人喝酒喝的是境界，釋放的是情感。

“飲酒須得講究酒具，喝什麼酒，便用什麼酒杯。”但凡看過金庸的《笑傲江湖》一定會對劇中祖千秋對令狐沖說的那段“飲酒論”記憶深刻： 所謂 “玉碗盛來琥珀光”，喝關外白酒要用犀角杯，喝梨花

酒

用翡翠杯，飲百草酒須用古藤杯，喝高粱酒須用青銅酒爵，至於米酒宜用大斗飲之，葡萄酒要用夜光杯，玉露酒要用琉璃杯，紹興狀元紅則要用古瓷杯。

不僅酒具講究，每個杯子還能配上詩詞典故以佐證，可謂風雅之至。

漢代《戰國策》

“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，曰：‘後世必有飲酒而之國者。‘遂疏儀狄而絕旨酒；故現在流傳酒為儀狄做創造；禹為夏后氏首領、夏朝開國君王，當時的酒更多的是酒醪，也就是植物或動物乳汁經過自然存放後的產生。

銅爵——商朝酒器距今約1600年左右

東漢《說文解字》

“杜康作秫酒”。杜康同與儀狄為夏朝人；當時杜康為儲存糧食而將其存放於枯木洞裡，

久

後打開發現濃香不止，杜康與眾人品嚐，贊絕不口，故杜康也被尊為酒神。

船形彩陶壺——周朝酒器公元前200年左右

北魏賈思勰《齊民要術·笨麴並酒》

“作和酒法：酒一斗；胡椒六十枚，乾薑一分，雞舌香一分，蓽撥六枚，下簁，絹囊盛，內酒中。一宿，蜜一升和之。”

故而在北魏時就以糧谷為主要原料，以大麴、小曲或麩曲及酒母等為糖化發酵劑，經蒸煮、糖化、發酵、蒸餾而製成的蒸餾酒；釀酒要用曲，所以酒又有“曲菜”的別名。

象形銅尊——秦朝酒器

唐朝李肇《國史補》

“酒則有劍南之燒春”，唐朝普遍將酒稱為

春

，在唐代，白酒之釀造已經非常普遍。

鎏金熊足銅鼎——東漢朝酒器

明代家李時珍《本草綱目》

“燒酒非古法也，自元時始創，其法用濃酒和糟入

甑

，蒸令氣上，用器承取滴露，凡酸敗之酒皆可蒸燒。近時惟以糯米或黍或秫或大麥蒸熟，和曲釀甕中十日，以甑蒸好，其清如水，味極濃烈，蓋酒露也。”

白釉金釦瓜——唐朝酒器

《京中晚望》唐/羅隱

心如野鹿跡如萍，謾向人間性一靈；往事不知多少夢，夜來和酒一時醒。

這首詩中，羅隱對自己的一生可以說作了簡要的描述，數十載應試不第，羅隱自幼聰明才慧，可惜總是在科舉中落敗，悲其一生。

越窯鳥形杯——宋朝酒器

《水調歌頭。明月幾時有》 宋/蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

這首詞是公元1076年中秋所作。蘇軾因為與當權的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉在各地為官。皓月當空，銀輝遍地，蘇軾與胞弟蘇轍分別之後，已七年未得團聚。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，於是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇。

釉裡紅高足轉杯——元朝酒器

《飲酒十四》晉/陶淵明

故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數斟已復醉，父老雜亂言，觴酌失行次，不覺知有我，安知物為貴，悠悠迷所留，酒中有深味。

白釉蓮花溫碗——遼朝酒器

《蘇幕遮。懷舊》宋/范仲淹

碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。

黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

這首詞作於宋仁宗康定元年（1040年）至慶曆三年（1043年）間，當時范仲淹正在西北邊塞的軍中任陝西四路宣撫使，主持防禦西夏的軍事，獨自一人在邊塞，哀憐可嘆。

金託金爵杯——明朝酒器

《與友人對酒吟》唐/杜荀鶴

憑君滿酌酒，聽我醉中吟。客路如天遠，侯門似海深。新墳侵古道，白髮戀黃金。共有人間事，須懷濟物心。

銀鎏金鏨刻花鳥酒杯——清朝酒器

《問劉十九》唐/白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？

《問劉十九》乃白居易晚年隱居洛陽時所作，劉十九是作者在江州時的朋友。白居易一生注重閒適詩和諷喻詩，這篇就是閒適詩的代表作。詩中將淡泊平和、閒逸悠然的情調錶現得直白有味。

現代收藏酒器——承天之佑·樂慶（藏寶天下文玩APP售)

「承天之佑」出自《周易·大有》

“自天佑之，吉無不利。樂慶，寓意樂喜慶餘。

以原型為青銅器“伯盂”的陶瓷藝術品。由藏寶天下集團盛邀故宮博物院文物修復組多位老師參與設計稽核，並聯閤中國陶瓷藝術大師曾亞林、曾超父子，共同打造而成。陶瓷與青銅器交融的首次嘗試，開啟了酒具在保留自身的使用屬性之外，更增添了觀賞和收藏價值。

原型伯盂：館藏地點北京故宮博物院所屬年代西周類別銅器、青銅器文物原屬西周時期盛水盛食器

【簡介】此盂圓腹，卷沿，有二附耳，圈足。［1］頸部前後飾浮雕獸首，獸首兩側飾夔首鳥身的變形夔紋，也稱夔鳥紋。腹部飾寬葉紋，圈足上飾對角夔紋。

古代，釀酒需要消耗大量的糧食，因此“酒”本身也十分珍貴，往往與祭祀聯絡緊密。在當時很多的祭祀活動都以酒作為主要媒介，讓先民得以與天地鬼神進行“溝通”。久而久之，酒具既是飲具，更是禮器。不僅在祭祀中使用，在宴會中也有關於飲酒的嚴格禮制，例如宴會上需要有專門的儐相帶領入席，先要獻酒三次，即初獻、亞獻、三獻過後才能開始喝酒，喝多少也有嚴格規定。

隨著時代的發展，酒器的使用場景、用途也逐漸發生改變，繼而出現

許多

今人看來頗為“現代”的酒具。酒具也不再侷限於青銅、金銀，而是出現了陶製與木製的酒具。正是這些形形色色的酒具，引得後人對古人飲酒無限遐想。也難怪明代有個叫黃周星的進士說：飲酒，不是吃吃喝喝的事，而是門學問。正因為這門“學問”，這些酒具得以一代代傳承，成為今日的國家寶藏。