“孝”是中國文化不可分割的內容，古代皇帝多以孝為諡

諡號，是中國古代對已去世的人生前所作所為，蓋棺定論、高度概括的一種稱號，主要用來評價帝王、后妃、諸侯王以及大臣等人。諡號制度開始於西周時期，如周文王、周武王等，這個“文”、“武”便是對姬昌和姬發一生的評價。

秦始皇統一天下後，認為子議父、臣議君是大不敬，所以秦朝廢止了諡號制度。但西漢建立之後又恢復了諡號制度，並一直延續到清末。簡單理解的話就是中國曆代以來只有秦朝的皇帝是沒有諡號的。

最初的諡號只為一兩個字，但是自唐代開始，大概是禮官們認為一兩個字無法概括皇帝一生的功過得失，所以在給皇帝所上的諡號上就越來越長，其中最長的諡號是給清太祖努爾哈赤的：“承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝”，足足27個字。

筆者統計了兩漢、隋唐、兩宋、元明清9個朝代106位皇帝的諡號時發現，諡號中帶“孝”字的皇帝共有91位，佔比約86%。而諡號中不帶“孝”字的皇帝只有15位，其中還有兩個是沒有諡號的。

今天我們就一起來探討下，古代帝王諡號中“孝”字隱含的意義。

一、“孝”是一種行為典範

從秦始王“焚書坑儒”到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想就一直影響著中國數千年之久，而儒家更是視“忠”、“孝”為仁德的典範。

孝，本義為盡心盡力地奉養父母，並且在長輩去世後更是要服孝喪，以示對親人的緬懷。所以在禮樂沒有崩壞的西周時期，人們便將孝道引申到君臣、兄弟、朋友之間，《左傳·隱公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。”

儒家講究：“修身、齊家、治國、平天下”。就是說要先提高自身修為、而後用孝道治理家族、用忠義治理國家、最終使國家人民得到安居樂業。

我們很容易發現，在“孝”這件事上，上至天子，下至平民百姓，都是可以身體力行的。而禮治天下的根本就是上行下效，所以“孝”就很適合做為一個國家的行為準繩。

《孝經左契》中提到：“元氣混沌，孝在其中，天子孝，龍負圖；庶人孝，林澤茂。”

比如在《二十四孝》中提到的“親嘗湯藥”，就是讚揚漢文帝對母親薄太后的孝順之心，從而使文帝以仁孝聞天下，成為上至達官貴人、下至平民百姓學習的典範。

親病三年無一怠，嘗藥奉母真聖懷。湯釋仁孝道德楷，藥名文景天下乖。

二、“孝”有利於維護宗法制

世界各國都有祖先崇拜這一習俗，而中國對祖先崇拜更昇華為一種崇高的信仰。

中國人相信，人即使死去，但其靈魂與精神依然存在，所以周禮在制定宮殿建築制度時提出了“左祖右社”的規定。古代以左為尊右次之，這也能體現出古人對崇敬祖先、提倡孝道的重要性。

儒家的 “忠”、“孝”便是透過祖先崇拜來實施的，透過制定對祖先“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的教化，使得祖先崇拜被賦予上了倫理的義務。

所以，不管是漢族政權還是少數民族政權，都將太廟祭祀看作是國家政治活動的重頭戲，每逢有新帝登基、重大節日或發生重要喜慶、發生大規模戰爭或災禍等，皇帝們都要親自前往祭祀，以告慰祖宗的在天之靈。

祖先崇拜演化到最後就形成了一種宗族文化，宗族是維繫中國底層社會的一種組織形式。古代中國幅員遼闊，由於交通不便加之資訊閉塞，導致中央政府很難將統治深入到民間，而透過宗族這一形式，便能很好的使社會安定。

隨著宗族觀念的深入人心，“忠”、“孝”二字便深深的烙在中國人民的心上。人民對祖先抱有一種敬畏之心，有助於維護統治者的正統地位，或者說，有利於維護宗法制。

宗法制度是由氏族社會的父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。

三、孝治天下對中國的影響

古代帝王之家作為國家的最大最有權勢的宗族，不但要管理好自己的皇家、還要管理好天下之家，所以皇帝就要做天下人的表率。而“孝治天下”因其可作為行為典範、有利於維護宗法制，從而被歷代帝王所推崇，在治理天下上有著其不可替代的作用。

所以生前透過“孝”來治理天下，使百姓效法順從，社會和諧穩定的皇帝，死後一般都會獲得“孝”這個美諡，是後世對其功績的一種表彰。

漢朝是正式推行以“孝治天下”的朝代，所以漢朝的歷代皇帝中，除了漢光武皇帝劉秀以及漢更始帝劉玄外，諡號中都帶有“孝”字。

“孝”除了被歷代皇帝用來治理天下外，由於孝道一直被統治者所推崇，最終成為了一種中國特有的傳統文化，至此“孝”與中國文化親密無間地融合在了一起。