孔雪笠的妻子松娘是狐女，卻生下一個人形孩子，妖怪也能生人？

孔雪笠的妻子松娘是狐女，卻生下一個人形孩子，妖怪也能生人？

趣談《聊齋志異》中的遺傳觀念，蒲松齡生於1640年，去世於1715年，他生活的這一時期，正好是清初的康熙年間。在那個時候，中國的海禁還沒有開放，“西學東漸”之風還沒有颳起，所以關於西方的遺傳進化論思想是不會影響到蒲松齡的。

不過，我們在他的作品中，還是有幾篇小說可以找出其遺傳觀念的影子。例如《卷二·嬰寧》的主角嬰寧，其最大的特點就是她的笑，不僅笑得純真，笑得開朗，而且還笑得灑脫，笑得飄逸，所以蒲松齡形容她：“年已十六，呆痴如嬰兒。”

到了小說最後，嬰寧夫妻倆人得以幸福地生活在起，故事本來到此應該告一段落了，但是蒲松齡偏偏不，又神來一筆：“女逾年，生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風雲。”雖然嬰寧受到婆婆的告誡之後不再大笑，但是母親的特點卻是可以遺傳給下一代的，母子連心，言子即是在言母，使人頓覺這個故事妙趣橫生。

無獨有偶，在《卷一·嬌娜》一篇中，孔雪笠的妻子松娘是一位狐女，後來松娘也生下一個兒子，取名叫小宦。過了一段時間，松孃的表妹嬌娜前來，在逗弄孩子的時候開玩笑說：“姊姊亂吾種矣。”似乎狐狸本來就應該生小狐狸，如果生出人形的孩子就是不對的。

和《卷二·嬰寧》一樣，蒲松齡也是在小說的最後有意無意地來了一筆：“小宦長成，貌韶秀，有狐意。出遊都市，共知為狐兒也。”雖然狐女的兒子具有人形，但是本性是不會改變的，所以還會有“狐意”。

除了上面兩篇小說外，在中國民間傳說中還有一個很有名的故事《白蛇傳》，其中白素珍就是一條大蛇。可不知道為什麼，她卻可以生出一個人形的兒子。蒲松齡肯定知道這個故事，因此他才有可能借鑑這一點：妖怪也可以生出人形的孩子來。

但是蒲松齡也知道，在這個故事中，人們並沒有為白素珍的兒子安上一個蛇性。這又是為什麼呢？原來，對蒲松齡而言，鬼怪故事他聽得太多了，因此反而有了自己獨特的理解：《白蛇傳》經過漫長時間的口口相傳，已經變得不再具有原始意味，而自己的作品卻必須具有原始意味，必須讓作品具有可信度。於是，他開始靈活運用中國土生土長的“龍生龍、鳳生鳳”這種素樸的遺傳觀念，來營造自己的小說。