易經——頤卦

頤卦第二十七

頤卦

頤卦卦辭

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤，象一張大口，下卦震而動上卦艮而止，我們口吃東西是不是下面動上面不動；頤養，好比要吃東西，要貞（正固），這樣才吉；頤，自求勿向外求，為什麼內求？因為心即理。陰虛陽實，頤中四陰爻，需要補實即口實。

初九。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

整個卦是一個擴大了的離卦，離為龜；靈龜，大龜；靈龜不吃不食，有自養之象，自求口實，是好東西符合卦意的東西，但是不要靈龜，卻看著我朵頤（

下顎

動，吃東西的象），兇。拼命向外追求物質，忽視了內省自修，兇。

《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。初九本來是下卦震的卦主，有貴相；初九爻變之後變剝卦的初六（小人），本來有貴氣，但是貪圖物慾變成小人，故稱亦不足貴也。

六二。顛頤，拂經。於丘頤，徵兇。

顛，倒，下卦震倒過來是艮，艮有丘之象；拂，拂逆，違背、違反；經，離經叛道的經，常規；拂經，違反常理；於丘頤，求養於外。

從六二往上是一個小的剝卦，六二不就是陰剝陽的那個小人嗎？

六二和六五不應，六二本來就是陰，需要陽來頤養，但是上面六五也是陰爻，六二寄希望於六五來養，按照常理來看六五尊位高高在上，應該是下面來養他，這就違反常理了，故徵（往）兇。

《象》曰：六二徵兇，行失類也。行，震卦象；失類，失同類；意思是六二不按常理，顛頤、拂經，向外求頤養，和外人關係好，和自己人關係不行，兇。

六三。拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

拂頤，違背頤養之道；六三，陰居陽位，不中不正；六三應上九，這個應反而不好，卦辭講自求口實，意思是在上下卦的卦內求實，六三不去找初九，反而應上九，結果可想而知，貞也兇。三到六是一個小的剝卦，六三是那個陰剝陽的小人，兇；十年，坤象之數，河圖洛書五和十在中間，中五行土，六二、六三、六四坤象，所以十年勿用，無攸利。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。六三遠遠背離了頤卦卦辭之道。

六四。顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

六二顛頤兇，為什麼六四顛頤就吉呢？因為六二不應而六四應，六四身居高位，剝削初九（或者說是需要初九的頤養）那是天經地義的事情，頤卦的卦意本是自實，六二和六四都向外索取，即顛（顛覆）頤；虎視眈眈，其欲逐逐，這是描述六四極大的慾望，老虎的存在就是需要外物的滋養（老虎不吃動物怎麼活？），沒有什麼不對，所以無咎；初九為什麼兇，烏龜本是自實的動物，卻摒棄自己的本性，落入慾望的深淵，兇；

《象》曰：顛頤之吉，上施光也。象傳說出了吉的原因，六四上面有人給他做主（上九），故吉；老虎需要吃動物，上天給他做主。

六五。拂經，居貞吉。不可涉大川。

六五，柔君，不能養人卻待人來養，違反君的常道，故稱為拂經；只要居中守正還是吉祥的，因為六五和上九的關係不錯，柔承剛，六五等待上九的頤養；不可涉大川，六五柔君不健所以不能渡過艱險。

《象》曰：居貞之吉，順以從上。上，上九；柔承剛，順從上九，故吉。

上九。由頤，厲吉，利涉大川。

由，從；由頤，頤卦四陰皆是由上九所養；上九，位頤卦之極，需要每天戒慎恐懼，位置高責任又重，所以厲（危厲）；下面四陰爻就等著上九來救，相當於把整個卦都激活了，故吉；上九本是陽爻，有乾元本性，故利涉大川。

《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。大有慶也，普天同慶。

《序卦》：物畜然後可以養，故受之以頤。頤者，養也。

基本是白話，頤的意思是養。

《雜卦》：頤，養正也。

頤，要養得有正確的方法。

《彖》曰：頤，貞吉，養正則吉也。

頤，養的正就吉，什麼叫正呢？卦辭給了我們答案“自求口實”；

觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。

觀頤，看他養什麼？普通人一般就養養自己的兒女，境界小；君子有大志，立功立德立言養天下；自求口實，有些人沒有肥甘厚味吃不進飯，有些人粗茶淡飯就可以，有些人讀書以自養，有些人積累功德來自養，其中境界高下立判。

天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！

白話，最後是讚美之詞。

《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

山，艮，止；雷，震，動；言語為動，慎為止；飲食為動，節為止。慎言語，這樣少惹禍，積累德行，不是頤養的一種嗎？節飲食，節制飲食，不亂吃東西、有規律的吃東西、不吃太多東西，這樣會長壽，不也是頤養的一種嗎？這象傳比喻的真好。