殷商之源 文化沙龍｜《古宋七子》23莊惠的君子之交

編者按

莊子故里

莊子在晚年的時候竟有30多年不願開口講話。如果說人之漸老，其言也寡，那是常識。可莊子約在50歲的時候，便不想開口講話了。而且他不開口講話是因為一個人，他叫惠施。對此，《說苑·說叢》記載：“惠子卒而莊深瞑不言，見世莫可與語也。”

惠施為何許人也，竟讓一代文哲大師莊子如此待他？惠施也是一代大師，人稱“惠子”，是“百家爭鳴”時期名家學派的創始人和代表人物，宋國（今商丘）人，與莊子是同鄉。他生於約公元前370年，卒於公元前318年，在世52年。而莊子生於約公元前369年，卒於公元前286年，在世83年。兩人生年在同一時期，在莊子約51歲時，惠施去世。

莊子為什麼會在惠施去世後“深瞑不言”呢？莊子自有其理：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”（《莊子·徐無鬼》）意思是說，自從惠施死後，我就沒有可辯論的對手了，我也就沒有什麼話可以說了。莊子與惠施，有人以其都是宋國人稱其為鄉友，有人以其年齡相仿又都注重學術稱之為學友，還有以其經常爭辯而稱為辯友。莊子則認為惠施是自己學術上的同道，棋逢對手，惺惺相惜，是一生中惟一的契友。後人因以“惠子知我”喻朋友相知之深。

莊子在哪“深瞑不言”？宋小蒙城

莊子故居遺址

如果說起千古傳誦的好友典範，大多很快會想起俞伯牙和鍾子期（高山流水），管仲和鮑叔牙（管鮑之交），還有廉頗和藺相如（負荊請罪）。而莊子和惠施的“君子之交”亦是典範，僅憑惠施去世後莊子為懷念他30多年不大願開口說話這一點，足見其友情之真摯。

莊子與惠施，一位是道家的一代宗師，一位是名家的大腕人物；一位窮得叮噹響，一位是貴為相國；一位視名利如敝屣，一位卻汲汲於富貴；一位喜歡深居簡出，一位則不甘寂寞。兩人的出身、個性與學術觀念如此的不同，卻偏偏結交成了朋友。惠施在魏惠王手下做事的時候，與張儀不合，鬱郁不得志之下回到了家鄉宋國，遇到老鄉莊周。兩人彼此投緣，遂成好友。莊子很推重惠施的學識和能力，誇他學富五車。惠施很喜歡與莊子辯論，相談甚歡。

惠施去世，莊子為失去這樣一位摯友而悲痛欲絕，於是閉門不出，不觀左右事，不講前後語，而“深瞑不言”。莊子是居住在哪裡深切地悼念惠施不說話呢？宋國小蒙城的漆園中。此時莊子當正擔任宋國漆園吏，居住在小蒙城內。對此，北魏酈道元《水經注》記載：“汳水又東徑蒙縣故城北，俗謂之小蒙城也。《西征記》：城在汳水南十五六里，即莊周之本邑也，為蒙之漆園吏，郭景純所謂漆園有傲吏者也。悼惠施之沒，杜門於此邑矣。”

惠施去世，莊子親自送葬，並對著惠子的墓，向隨行的人曾講一個意味深長的故事。莊子說：楚國有人在鼻尖上塗抹上蠅翅般薄的石灰，讓一匠石把石灰削掉。只見匠石揮動斧子向鼻尖削去，剎那見證奇蹟的時刻到了：那人鼻尖上的石灰被削得一乾二淨“而鼻不傷”，被削的那人鎮定自如“立不失容”。宋元王聽說此事後，想讓這位匠石也來表演一下。匠石說：“我雖說能做這件事，但我的對手早已死了！”莊子所言告訴人們：自從惠施去世，他再也找不到配合默契的對手和相與辯論的知音了。因此無人“可與語也”，自己也只能“深瞑不言”。

莊惠友誼根基是啥？辯友相惜

莊子故居遺址

莊子和惠施各方面相差甚巨，卻成為契友。他們友誼的基礎是什麼呢？說來奇怪，那就是辯論。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對於探討知識有濃厚的熱誠，惠施喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而臥（倚樹而吟，據槁梧而暝），這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠施拉去梧桐樹下談談學問（惠子之據梧也），或往田野上散步。一個歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時引起的，那就是《莊子·秋水》中記載的“子非魚，安知魚之樂”的濠梁之辯。兩人辯論淋漓盡致，而又難分伯仲。

莊子與惠施倆人可謂一見面就辯，追根求源，各抒己見。除了相遊濠梁認識方法上的爭論，《莊子》中還記載了他們辯論大瓠的有用還是無用（《逍遙遊》），爭執人生的無情還是有情（《德充符》），探討孔子的思想變化（《寓言》）以及當時各家學術（《徐無鬼》）等問題。莊子喜歡舉例子、講故事，重感性和情感；惠施則擅長抓住邏輯的漏洞，重邏輯性和理性。正是莊惠的爭辯，使惠施的十大命題在《莊子·天下》篇得以儲存，而且篇中還記載了惠施與桓團、公孫龍等人辯論的基本觀點。正是莊惠的爭辯，莊子磨礪了自己的思想，建構其學說體系，有認為《齊物論》就是針對惠施“一大紙駁訴之詞”，《逍遙遊》中鴳雀就是比喻惠施的，莊子的內七篇“就是專為惠施而作，無可懷疑”，等等。

世間萬物，物物相依。儘管莊子認為惠施的觀點“其於物也何庸”，但對他作為自己對手的辯才還是非常認可的。兩人的友誼可以說不是來源於思想的共鳴、人格的砥礪，而是一種棋逢對手的快慰，這種快慰可以激發生命的潛能。人生若是沒有鍾子期、俞伯牙那樣情投意合的知音，倘有如莊子與惠施這樣惺惺相惜的辯友，亦足矣。

莊惠相交趣事有啥？鼓盆而歌

莊子和惠施一生交往，有很多趣事。其中，《莊子》中載有“惠子相梁”的故事。惠施在魏國做國相，莊子從宋國去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到魏國來，是想取代你做國相。”於是惠施非常害怕，在國都搜捕幾天幾夜。但莊子見到惠施後，表明自己視相位如腐鼠，故惠施解除了顧慮，友愛如初。莊子以“鵷鶵”作寓譏諷惠施醉心於功名富貴。

惠施曾見莊子“鼓盆而歌”。莊子的妻子病死後，惠施前往弔唁，只見莊子正盤腿坐地，敲著盆子唱歌。惠施感到不近人情，責問道：“你的妻子為你生兒育女持家，現在年老身死，你不哭也就罷了，還鼓盆而歌，不也太過分了嗎？”莊子說：“你這話可不對。當她剛死的時候，我何嘗沒有感觸，可是仔細一想，她當初本沒有生命；不僅沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，並且沒有氣息。在恍惚有無之間，才變而有氣，氣變而有形，形變而有生，現在又變化到死，這就像春夏秋冬四季的執行一樣，全是順著自然變化的道理。現在她已安寢於天地的巨室，而我卻嗚嗚地去哭她。思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通自然大化之道。如此想來，也就不感悲傷了。”這一典故也是莊子與惠施在人“有情與無情”的辯論中所引事例。

此外，還有莊子垂釣於孟諸澤，惠施煊赫回宋國，莊子將魚拋回水裡的故事，以及莊惠辯論所引用的宋國人制作藥膏的故事等等。然而，惠施畢竟先莊子而去，早已安靜地躺在墓石之下無國相之位之憂，亦再無是非對錯之辯。莊子註定要一個人去逍遙遊，在喧囂的世界裡忍受著寂寥，只有與天地精神相往來。

作者簡介

馬學慶，河南大學漢語言文學專業，寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任，中華炎黃文化研究會會員、中國范仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省范仲淹研究會理事兼副秘書長、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。其專著有《范仲淹與商丘》《古宋七子》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等

完

總策劃：劉少傑

統籌：江濤

原標題：《殷商之源 文化沙龍｜《古宋七子》23莊惠的君子之交》