佛陀弟子第一次結集的原始佛經，在漢地卻長期被判為小乘而忽視

眾所周知，佛經是由佛陀的弟子們在佛涅槃後，根據佛的講法結集而成的。古代歷史上佛經總共經歷過四次著名的結集。四次結集中尤以第一次結集的經典最具有原始性與根本性。

那麼第一次經典結集時的情形是怎樣的？以《雜阿含經》為本的四阿含與首次結集有什麼關係？為什麼首次結集的佛經在中國漢地卻被看作小乘，而長期不被重視？

佛經的第一次結集

在古印度的摩揭陀國，王舍城的迦蘭陀竹園往西南走五六里，南山北面大竹林中，有個大石室（七葉窟，也稱畢缽羅窟），尊者摩訶迦葉就是在此地與九百九十九大阿羅漢一道，在如來涅槃當年的夏安居時結集三藏。

當年，大迦葉在山林中坐禪，忽然光芒照耀，還見到地震，說：“這是什麼祥瑞變化，如此奇怪？”便用天眼觀察，看到世尊在雙樹林間進入涅槃。立即吩咐門下去拘屍城，在路上遇到婆羅門，手持天界鮮花。

迦葉問道：“你從哪裡來？知道我導師現在在哪裡嗎？”婆羅門答道：“我剛從拘屍城來，看到你的導師已經進入涅槃。天人大眾紛紛獻物供養，我所拿的花，就是從那得來的。”迦葉聽後，對門徒說：“智慧的太陽已經隱沒，世界陷入黯淡，大善導師遠遠地拋下我們而離世，大眾顛仆墮落。”

而懈怠的比丘卻互相慶賀道：“如來寂滅後，我們就安心愉快了，如果違犯了什麼，還有誰能責罵我們？”迦葉聽後，更加深深地感傷，想到必須集結佛經法藏，根據教法治理犯戒者。於是走到雙樹，瞻仰佛陀，禮拜致敬。

佛陀去世後，人天都失去導師，諸位大羅漢也將相繼離世，大迦葉這樣想到：“傳承佛陀的教誨，應該編集所有佛經法藏。”

於是登上蘇迷盧山，敲擊大揵槌，高聲說道：“今王舍城將有法事，各位證果人應迅速到這裡來集結！”揵槌聲中，傳遞著迦葉的號召，傳達遍及三千大千世界，得到神通的人聽到後都來集會。

這時迦葉通告大家說：“如來寂滅後，世界從此空虛，應當集結佛經法藏，以報答佛恩。如今將結集法藏，應當務求精簡清淨，哪能倚仗人多，卻完不成這殊勝的事業？那些已經證得三明六通，秉持正法，辯才無礙，這樣的上人，可以留下來參加結集。其他果位的學人，各自回去。”

於是得到九百九十九人。這時阿難因為還處在有學地，所以被排除在外。大迦葉召阿難對他說：“你尚未去盡煩惱，應該離開結集聖眾。”阿難說：“我隨侍如來多年，每次討論說法，從來沒有遺漏我。現在要結集經典，卻排除我。如來寂滅，我便失去了依靠。”

大迦葉對他說：“你不要憂惱。你親身服侍佛陀，確實多聞，但愛惑還沒有去盡，習氣根結還沒有斷除。”阿難理屈離去，來到空曠寂靜處，想獲得無學，勤苦用功不能證得。身心疲倦之後，便想小憩，當頭還沒伏到枕上，便證得阿羅漢。

阿難尊者像

阿難便來到集結處，叩門報到。迦葉問道：“你的煩惱去盡了嗎？請運用神通，可以不從門進來。”阿難接受命令，從鑰匙縫進入，禮僧後，退回坐下。此時正當夏安居的第十五天。

於是迦葉高聲說道：“請大家仔細聽好！阿難對佛法多聞第一，如來稱讚，主持集結素呾纜藏（也稱修多羅，即經藏）。尤波釐修持戒律明通精嚴，眾所周知，主持集結毗奈耶藏（即律藏）。我大迦葉主持集結阿毗達摩藏（即論藏）”雨三月結束，結集完成。因為主持的大迦葉尊者是僧眾中的上座，所以將這次結集稱為上座部。

大迦葉集結處西北，有座佛塔，阿難受僧人斥責，不準參與集結，到這裡坐禪，求證阿羅漢果。證果之後才參與集結。此處往西走二十餘里，有座佛塔，是無憂王所建的，這裡是大眾部結集經典的地方。

當年諸學無學數百千人，未能參與大迦葉結集的人們，來到這裡，互相說道：“如來在世時，大家一同跟隨導師學習，法王寂滅後，卻排斥輕視我們。想報答佛陀之恩，應當集結法藏。”

於是凡聖都來集會，賢才智慧之人齊聚，也集結呾纜藏（也稱修多羅，即經藏）、毗奈耶藏（即律藏）、阿毗達摩藏（即論藏）、雜集藏、禁咒藏，共分為五藏。這次集結，凡聖同會，因而稱為大眾部。

四部阿含是小乘嗎？

漢傳佛教的四部阿含，根據三大語系的佛教史，一致公認為是在佛陀般涅槃當年的結夏安居時由阿難尊者誦出，迦葉尊者組織的聖僧共同審定而結集出來的。

由此說明了四部阿含的原始性、根本性與權威性。又漢地的四部阿含與南傳佛教的五部內容上基本一致，這也更證明了四部阿含與南傳五部都代表著原始佛教。

印順法師在《華雨集》中說：以《雜阿含經》（南傳佛教《相應部》）為本的四部阿含，是佛法的“第一義悉檀（悉檀：古譯為“宗”，即對法辨明宗要）”，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。

早在印度大乘佛教出現前的四五百年間，印度佛教僧團一致尊崇四部阿含為佛教根本經典，但中國漢地因為長期受到抑小揚大的判教傾向的影響，而普遍輕視四部阿含。

這其中的根本原因是什麼呢？由於古時從印度來中國譯經弘法的沙門多是大乘行者，加上漢地僧人西行求法所到達的印度地方當時已經盛行大乘佛教了，所以漢地受後來居上的大乘經典與大乘行者影響，逐漸形成了斥四部阿含和聲聞律為小乘的判教傾向。

近代由於與西方佛教學者、日本佛教學者及南傳佛教的交流，中國佛教界開始注重佛教史的研究，從而發現漢譯四部阿含的原始性與根本性，而不再以小乘來看待。從而，研習阿含、重視阿含的風氣開始顯現。

所謂“佛法一味、大小異解”，佛法的本來實相是無大小之分的，所謂的大乘和小乘，只能從行願中進行分別。所以無論從佛教史還是對佛教經典的研習角度來看，都應該將四部阿含，尤其是《雜阿含經》看作是三乘共同重視和學習的經典。