未曾眼見耳聞，亦是法爾如是

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愍楚

“父親，聽思魯哥哥說，您把世俗對於佛教的批評，歸納成五種，其中第一種是：

世人認為世間以外和神奇變化沒有極限的事是荒唐而違背情理的。對於這種言論，應當作何解釋呢？

還望父親指教。”

顏之推

“愍楚，你能對這些問題進行思考，為父很欣慰。你要知道，遙遠廣大的物體，豈是世間人可以測量的呢？

世上沒有什麼能像天地一樣為人所熟知了。大家都知道，天是積聚的大氣，地是積聚的土塊，日稱為陽精，月稱為陰精，星辰稱為萬物之精，這種說法，儒家認為是沒有問題的。

可是有的星宿墜落下來，就成為石塊，為萬物之精的星辰，若是石頭，就不能有光，本身又重，那它到底是屬於哪種性質呢？

再說，一個星球的直徑，大的有上百里，一群星宿從頭到尾，相距數萬裡；一個百里大的物體，又與其它星宿隔著數萬裡相互連屬，它的寬、窄、縱、斜，也是永遠不變的。

再者，星宿和日月，形體、顏色都相同，只不過有大小不等的差別；這樣說來，日月也應當是石頭了？石頭既然堅硬牢固，日月又如何能相容呢？石頭在大氣中，又怎能獨自執行？

日月星辰，假如都是氣體，氣體輕而上浮，應當與天體相合，往來迴圈運轉，不可能有錯雜相違的現象，它們執行的快慢，照理說應該一樣；可為什麼日月五星二十八宿，都有各自的執行度數，移動的速度並不相同呢？難道是說當大氣墜落時，忽然變成了石頭？

地既然汙濁，按道理應該因厚重而沉沒，可是當深鑿進土壤中時，反而有泉水流出，我才知道土地竟然是在水的上面；而積水的下面，又有什麼物體呢？

那江河和山谷，又是從哪裡生出來的？

大小江河一直向東流匯聚到大海中，可海水為什麼總是不會滿而外流呢？

海底的洩水口歸塘、尾閭，又將水洩到什麼地方去了？

沃焦山的石頭，是什麼氣體形成的？

潮汐的漲落，是誰在調節控制？

天河中懸掛著一條像手指一樣的繁星，為什麼不會散落？

水一貫是向低處流，為什麼又會蒸發上騰呢？

天地初分的時候，就有了星宿；當九州尚未劃分，各國尚未分封之時，最開始區別疆域、劃分原野的時候，是以什麼作為劃分軌跡的？

封土建國以來，又是如何裁斷分割疆域的？

國家的數目有增有減，但星宿本身並沒有增減，所顯現的災祥禍福也沒有差別；

天象的廣大，列星的眾多，為什麼對地上劃分的疆域，列星僅僅系屬於中國呢？

昴星又名旄頭，它的北邊是匈奴人居住的；而對西胡、東越，以及雕題、交趾的南蠻，就唯獨要摒棄他們了嗎？

如果都用這樣的道理來推測，那就沒完沒了了，所以，

不能以尋常的人事來忖度宇宙以外的事理。”

愍楚

“父親所言極

是。各種自然現象的運作規律，大多數人都無法解釋，也不能以尋常的人事去推測。以此反觀

佛理，那些廣大又精微的言論，也是不能以世俗之理而肆意評判的。

可是父親，

對於未曾親眼所見、親耳所聞的事，難道都要相信嗎？”

顏之推

“愍楚，一般人所相信的，僅限於眼見耳聞；對於不曾見聞的事物，大都持著懷疑的態度，這是很正常的。

儒家對於天的說法，向來就有數種主張：有的主張渾天說，有的主張蓋天說，也有的主張宣夜說，更有的主張安天說。

北斗星繞著北極星周行，而其所繫屬的樞紐，假如是親眼所見，就不容許有什麼不同了；假如是猜測估量所得，又怎麼能作為依據呢？

為什麼寧願相信一般人所猜測無根據的說法，而懷疑大聖人具有精深含義的言論，

臆想一定沒有像恆河沙數一樣多的世界，像微塵數目一樣多的劫數呢？而且戰國時期的陰陽家鄒衍也有談論過關於大九州的話。

一向住在山中的人，

不相信有大得像樹木一樣的魚，

久居海上的人，也

不相信有大得像魚一樣的樹木；

漢武帝

不相信有強力黏合斷絃的膠汁，

魏文帝也

不相信火浣布不怕火燒；

胡人見了錦繡，

不相信這是一種蟲吃了桑葉後吐絲所織成的；

過去的江南人，

不相信有可以容納一千人的氈帳，

等我來到河北，發現又有人

不相信有可以載重二萬斛的大船：

這些都是確有其事的。”

愍楚

“父親，孩兒明白了。

古聖先賢以及經典中的描述，早已將宇宙人生的真相給我們和盤托出，不一定都要我們耳聞目見，再去證實才值得信賴。信為五常之根本，若是僅相信耳目所及之事，未免過於狹隘。

可佛教中那些有關神通感應的事，實在是變幻莫測，不可思議，讓人難以想像啊。”

顏之推

“愍楚，世間有專管祝祈的官吏以及許多幻化的法術，依靠這些法術，人尚能踩著炭火而走，踏著刀刃而行，種瓜後藤蔓上馬上能開花結果，移動市井能讓其立刻改變位置，轉眼間，就可以展現出各種不同的變化。

僅憑人力，尚能做到這樣，

更何況是佛菩薩，具備各種令人無法想像，神秘莫測的能力而相互感應，可使千里的幢幡，無數的蓮花寶座，轉化為莊嚴潔淨的極樂世界，湧現出神妙的寶塔呢？”

愍楚

“父親，聽了您的解答，孩兒明白了：

宇宙遙遠宏大，浩瀚

無極，對那些神秘變幻的事，不可依世俗常理而妄加非議；更不可因為自己的盲點而否定經典和聖賢人的話。世間的幻術尚且變幻莫測，對佛菩薩不可思議的神通感應，又有什麼好疑惑的呢？

感謝父親教誨，孩兒受益匪淺。”

原文

顏之推

釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽變為石？地既滓濁，法應沉厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建已來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨棄之乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？

凡人之信，唯耳與目；耳目之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。

世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踴出妙塔乎？

顏之推

單字介，北朝臨沂（今山東臨沂）人

祖父名見遠，博學有志行，南齊和帝時，官至錄事參軍，兼御史中丞。

父親名協（亦作勰），幼孤，依賴舅氏養育成人。博涉群書，工於草隸飛白，荊楚之間的碑碣，都是他親手所寫。官至梁湘東王鎮西府諮議參軍。世代攻治《周官》、左氏學。

顏之推於梁武帝中大通三年（公元五三一年）生於江陵（今湖北江陵），早傳家學。十二歲時，適遇湘東王自講莊、老，顏之推便預為門徒，只因談玄說虛，並非所好，仍然歸習禮（《周官》）傳（《左氏傳》），博覽群書，無不賅洽。初仕梁，為湘東王參軍，後入北齊，任中書舍人。復因顏之推聰穎機悟，博識有才辯，應對閒明，又善長於文字，為尚書左僕射祖珽所賞識，後官至黃門侍郎。齊亡入周，為御史上士。隋開皇中，太子召為文學，深為禮重，不久因病終。

顏之推生有三子，長子名思魯，次子名愍楚，三子名遊秦，表不忘本之意。顏之推身處亂世，所更非一，見聞既多，感慨系之，乃就所悟所得，筆之以教家人。著有文集三十卷，家訓二十篇，並行於世。