太皞、炎帝、大舜，風馬牛不相及的3人，為何來自同一東方部族？

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在古史傳說中太皞與伏羲又常常被混而為一，或位列“三皇”，或位列“五帝”，被奉為“繼天而王”的“百王之先”。

之所以出現這種情況，主要是西漢劉歆為拼湊“五德終始說”，而將太皞之稱冠於伏羲之前，合稱“太皞伏羲氏”，從而造成了這種錯綜複雜的人物關係和撲朔迷離的身份標籤，凸顯了古史人物關係和稱謂上的混亂。

反過來，梳理弄清造成這種混亂的原因，又可幫助我們在一定程度上了解這種混亂的背後所隱含的合理史實。

1、太皞是誰？

《山海經·海內經》：

“西南有巴國。大皞生鹹鳥，鹹鳥生乘釐，乘釐生後照，後照是始為巴人。”

《淮南子·覽冥訓》：

“故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。”

《左傳·僖公二十一年》及《昭公十七年》、《山海經·海內經》可見有關太皞事蹟的記錄，也是《尚書》、《論語》、《墨子》等“祖述堯舜”的文獻之外，所見太皞事蹟的最早記錄。

在較為可靠的，包括《國語》在內的其他先秦同期文獻中，卻未見有關伏羲的隻言片語，說明太皞被納入古史傳說蒐集者視線的時間早於伏羲。

其他有關太皞的記述還見於《楚辭·遠遊》、《荀子·正論》、《逸周書·太子晉》和《淮南子》之《天文訓》、《時則訓》、《覽冥訓》，但都比較零散。

在這些文獻中，伏羲之名時或見於其不同的篇章、段落，但未見其與太皞有任何關聯。說明在漢代初期以前，太皞與伏羲還是兩個獨立存在的古史人物。

伏羲，也作伏犧、伏戲、庖儀、虙羲、虙戲、宓犧、炮犧等，是中華民族創世紀始祖之一，社會發展階段應與舊石器時代晚期，或向新石器時代過渡時期的遊牧漁獵經濟相適應。

《易·繫辭下》：

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斷木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”

《易·繫辭》假託孔子所撰，影響甚大，是目前所見有關伏羲傳說記述較為詳盡的最早文獻。

除此之外，則以《莊子》為最早，其共同特點是言太皞則不言伏羲，言伏羲則不言太皞。

說明在先秦著述者的眼中，伏羲、太皞並無瓜葛。

莊周好古，“著書十餘萬言，大抵率寓言也”。所言伏羲，虛虛實實，大多為託典設譬，借事寓理。難以作為“史記”。但這些記載足以證明，在戰國中晚期，伏羲已為人們所熟知。否則，以“羲”事設言，就成了毫無意義的瘋人囈語。

《莊子》之外，如《管子》、《商君書》諸書所記伏羲，與《莊子》所記大致相類。

《荀子·成相篇》“文武之道，同伏戲”，與《正論篇》所記太皞，並無交叉。

《世本·作篇》有“伏羲制以儷皮嫁娶之禮”，《帝系篇》有“太皞伏羲氏”的篇名，但其所列內容均以伏羲，此篇名應為後人輯錄時新增的。

漢初《淮南子》的不少篇章也提到伏羲；《史記》紀古起於黃帝，卻也借他人之口留了伏羲的蹤跡。

《太史公自序》餘聞先人曰“伏羲至純厚，作《易》八卦”；《封禪書》“昔無懷氏封泰山，禪云云：虙羲封泰山，禪云云”，與太皞也沒瓜葛。

太皞是上古東夷部族的首領和祖先，衍化為東方宗神，伏羲則是遊牧時代的創世紀式傳說人物，《易·繫辭下》清楚地闡明瞭庖犧氏和神農氏的時代次序和經濟模式，所處時代應比太皞早很多，與處於新石器時代晚期的虞舜似乎更難扯上關係。

2、太皞為何和伏羲合稱？

什麼原因使其兩者聯為一體的呢！

最先將太皞冠諸伏羲之前而聯名並稱的是西漢末年劉歆所作《世經》。

劉歆據《左傳·昭公十七年》“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名”的記載，倒推出“少皞受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皞故先言黃帝，上及太皞”的結論；然後“稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世”，證明太皞、炮犧為古帝之首。

其謂“《易》曰：

炮犧氏之王天下也，是說炮犧繼天而王，為百王先，首德始於木，故帝為太皞。作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏”。

班固《漢書·律曆志》完整地轉錄了這段內容。

自此“太皞庖犧氏”便成為約定俗成的專用稱謂，東漢時期的治經史者多因太皞以解伏羲。劉歆此說，除滿足新莽政權以木、火、土、金、水為序的新“五行相生，五德終始”說的政治需要外，也並非完全無據。

依前文所論，歷史上的帝嚳，特別是帝舜，就是東方天帝太皞的神話影像或化身；而帝舜又是儒墨諸子心目中的千古一帝。

《易·說卦》：“帝出乎震”，“萬物出乎震，震東方也”。

震為東方，“萬物出乎震”，就是說“春”起於東方。按照劉歆的邏輯推演，上引《繫辭下》“古者王天下”之包犧氏（伏羲）就是位居東方，主春的“帝”。《左傳》郯子以太皞為“東方之帝”的“首王”，“出乎震”的伏羲則非“首德始於木”的太皞莫屬。

《拾遺記》：

“春皇者，庖犧之別號。…以木德稱王，故曰春皇，其明叡照於八區，是謂太皞。皞者，明也。位居東方。”即此之謂也。

荀悅在《漢紀·高祖紀》亦說：

“及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄於漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱帝出乎震，故太皞始乎震，為木德，號曰伏羲氏。”

有學者認為：

“伏羲實即風羲，前者得之於太皞之姓，後者得之於太皞之名。”

從音韻學的角度解釋說：伏為並紐，風為幫紐，同屬唇音，伏、風一聲之轉。

《文選·秋懷詩》注：“羲者，日也”；《尚書考·靈耀》：“東方曰皞天”；《爾雅·釋天》：“夏為皞天”；《廣雅·釋天》：“東方界天”、皞天即上天，為太陽當空之狀，羲與皞義近相通。

概言之，太皞與伏羲本為同一族群不同時代的代稱，關係密切。在後世“層累”構建的古史體系中被混而為一，今天更難作出具體的區分。

3、太皞伏羲氏的特徵

結合《易·繫辭下》，可將太皞伏羲氏諸事歸納為以下四個特徵：

其一，無父而生，結繩而治，以佃以漁，取犧牲以充庖廚諸事，具有舊石器時代晚期漁獵遊牧的經濟特徵。

其二，出於雷澤，位在東方，主春象日之明，都陳，具有東方尚日部族的特徵。

其三，觀天法地，制嫁娶之禮，知父子之親、夫婦之別、長幼之序，具有新石器時代中期父系氏族的特徵。

其四，作八卦，造書契、甲歷、琴瑟，立九相六佐，制九州島，知有君臣之義，百官立，王道乃生，具有新石器時代晚期早期文明社會的特徵。

不難看出，“太皞伏羲氏”似乎是一個跨時代的“歷史綜合體”，其中第一條可視為伏羲氏事蹟，第二條與處於新石器時代早期的炎帝族繫有密切關聯。

後兩條所列諸事則屬於原始社會末期至早期文明社會的表象。據此推測，“太皞”或曰“皞族”應是東方尚日部族的泛稱，故而伏羲、帝嚳、帝舜均得以“太皞”為稱，而炎帝和少皞也是皞族的重要成員。

4、太皞與炎帝

《鹽鐵論·結合篇》：“黃帝戰涿鹿，殺兩曎、蚩尤而為帝。”

《潛夫論·志氏姓》：“伏羲姓風，其後封任、宿、須句、顓臾四國，實司大曎與有濟之祀，且為東蒙主。”

《潛夫論》的記述與《左傳·僖公二十一年》所記基本相同，但把太皞記作“太曎”或“大曎”，可證《鹽鐵論》之“兩曎”即兩皞，“大曎”即“大皞”。

在古籍中，皋、睪常寫作睪，為同字之別體，從白從日即為皞、暤、曎，知暤、曎均為皞之別體。

徐旭生說，“涿鹿之戰，黃帝的敵人，蚩尤之外還有兩曎”，“兩曎就是兩皞，指太皞與少皞兩氏族”。

涿鹿之役，東方參戰的首領人物只有炎帝、蚩尤和少皞三人。

所以《鹽鐵論》“殺兩曎、蚩尤而為帝”中的“兩曎”只能是炎帝和少皞。

由此證之，炎帝亦得以太皞為稱。換言之，炎帝亦屬太皞之族。

不過，僅憑《鹽鐵論》“黃帝殺兩曎、蚩尤而為帝”一語，即論定炎帝與太皞、帝舜為同一部族集團族，證據似嫌不足。

5、炎帝與太皞同族

史家多謂太嗥（伏羲）為其母華胥氏在雷澤“履大人跡”而生，以龍紀而龍師龍名，《路史·太皞紀》說太皞“龍身牛首”，《帝王世紀》說女登感神龍而生炎帝“人身牛首”，《路史·炎帝紀》說炎帝“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。

又《伏羲廟殘碑》：“少典君於顓臾，以奉伏羲之祀。”今本《竹書紀年》：帝舜“龍顏大口，黑色，身長六尺一寸。”

《帝王世紀》：“（舜），目重瞳，故名重華，字都君。龍顏大口，黑色，身長六尺一寸，有聖德。”

《路史·有虞氏》：“舜長九尺，龍顏…目童重曜，故曰舜，而原曰重華。”

太皞母曰華胥，少典有子女華；少典君於顓臾奉祀伏羲，而炎帝出於少典；太皞、炎帝同為“神龍之子”，帝舜有著龍的面孔，表明他們應有著相同的族源。

《潛夫論·五德志》“伏羲，其相日角”；《路史·後紀》羅蘋注引宋均：“木精之人，日角，額有骨表，取象日所出”；《帝王世紀》太皞帝庖犧氏“位在東方，主春，象日之明”；《拾遺記》“皞者，明也”；《文選·秋懷詩》注“羲者，日也”；《白虎通義》“炎帝者，太陽也”；《尚書考·靈耀》“東方曰皞天”。

又伏羲“始作八卦”，炎帝“重八卦為六十四”；《世本·作篇》“伏羲作琴瑟”，“神農作琴瑟”；《帝王世紀》、《三皇本紀》“炎帝作五絃之瑟”等等，表明太皞、炎帝都為尚日部族的太陽神，有共同的宗教信仰、價值觀念和風俗習慣。

《國語·楚語下》：“及少皞之衰也，九黎亂德。”韋昭注：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。”

《史記·五帝本紀》：“而蚩尤最為暴，莫能伐。”

正義引孔安國曰：“九黎之君號蚩尤。”

《路史·太皞紀》：“太皞伏羲氏…生於仇夷，長於起城，龍身牛首；自有句而應世，故又曰有句氏；都於宛丘，故陳為太皞之墟。”

仇夷即九夷、九黎，學界普遍認同蚩尤為炎帝族裔，九黎之君。從另一側面證實了炎帝與太皞的族緣關係。

6、炎帝與太皞都來自東方部族

《左傳·昭公十七年》：“炎帝氏以火紀，故為火師而火名”；哀九年：“炎帝為火師，姜姓其後也。”

《管子·輕重戊》：“炎帝作鑽燧取火，以熟葷臊。”

《淮南子·泛論訓》：“故炎帝於火而死而為灶。”

《尚書大傳》：“燧人為燧皇，以火紀官。”

《帝王世紀》：“燧人氏沒，庖犧氏代之”；“及女媧氏沒，次有大庭氏…凡十五世，皆襲庖犧之號”；“故《春秋傳》‘陳，太皥之墟也’。於漢屬淮陽，神農氏亦都陳，又營曲阜，故《春秋》稱，魯有大庭氏之庫。”

庖犧代燧人而皇，世人多以其為同族；炎帝為火神，以火紀官；燧人亦以火紀官。燧人鑽燧取火，炎帝亦鑽燧取火。說明二者關係密切。丁山則徑以燧人氏即為炎帝；陳為太皞之墟也，伏羲、炎帝亦都陳；炎帝（大庭氏）繼女媧之後，亦襲庖犧之號。

明指炎帝也是“皞族”的成員，故而得襲庖犧氏之號。

《山海經·北山經》：

發鳩之山“有鳥焉，其狀如鳥，文首白喙赤足，名曰衛精，其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。”

《路史·太皞紀》：女媧“殞洛，是為洛神，代所謂伏妃者”。

《文選·洛神賦》李善注：“《漢書音義》如淳曰，宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水為神。”

女媧為風姓太皞族人，可視為鳳鳥部族。無論女媧為妃、為妹，還是為女，這位鳳鳥“女媧”與炎帝少女“女娃”的溺水而死化為鳥都有著密切的關聯。崇日與尚鳥是同一事物的兩個方面。

《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏。”

高誘注：“踆，猶跗也，謂三足烏。”《春秋元命苞》：“日中有三足烏。”

大汶口文化獨有的三足陶餐多為“引頸朝天歌”的禽類形象，正是三足烏的物相符號。

7、炎帝與舜的關係

《國語·魯語上》：“昔烈山氏之有天下也。”韋昭注：“烈山氏，炎帝之號也，起於烈山。《祭法》以烈山為歷山也。”

《禮記·祭法》：“故歷山氏之有天下也。”鄭注云：“厲山氏，炎帝也，起於厲山，或曰有烈山氏。”

《三皇本紀》：“神農本起烈山，故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰歷山氏。”索隱：“今淮陽有神農井，又《左傳》魯有大庭氏之庫是也。”

《路史·炎帝紀》：“（炎帝）肇跡列山，故又以列山、歷山為氏。”

《左傳·昭公二十九年》以烈山氏之子柱，為舜之田正稷；《大荒西經》說帝俊生后稷，降以百穀。故知烈山、列山、厲山均為歷山之音轉。

即舜所耕之歷山。虞舜穿井脫險，乃是婦需皆知的掌故。司馬貞說歷山氏穿鑿神農井，意當有所涵指。

《水經注·漻水》所謂“神農既誕，九井自穿。汲一井則眾水動”，與虞舜所穿之旁通之井則有異曲同工之妙。而舜子商均（叔均、羲均）的“方耕，始作耕，播百穀”亦可與此相對應。

舜的“龍顏”、“龍顏大口”則與炎帝的“神龍之子”和“龍顏大唇”相吻合。結合炎帝亦可稱太皞的考訂，似乎可以說，起於烈山（厲山）的炎帝與起於歷山的虞舜，也是“一事化二、化三”之說。

《山海經·大荒東經》：“有黑齒之國，帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”

姜姓是炎帝的族姓，黍食則是神農之世的生活特徵。與炎帝與太皞，帝俊與帝舜的稱謂可以互換正相符合。

《山海經·大荒東經》：東海之渚中“帝舜生戲，戲生搖民”。

《海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器。”

《世本》：“（帝嚳）次妃陬訾氏之女曰常儀，生帝摯。”

《路史·炎帝紀》在炎帝后裔帝臨、帝承、帝魁之下謂：

“炎帝明，帝魁之子也，明生直；炎帝直，直生釐，是為帝值；炎帝釐，釐生居，是為帝來”；“炎帝居母曰聽訞，承桑氏之子也”；“炎居生節莖，節莖生戲，戲生器。”

按，訞、姚同音，聽訞之“訞”與虞舜之姚是否具有某種關聯？

伏羲常被記作伏戲、虙戲、犧皇、羲皇。

《尚書大傳·略說》：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇。”

戲即羲，其言戲皇，亦即羲皇、犧皇。

而《路史》所稱“炎帝直”與帝嚳之子“帝摯”，“炎帝釐”與太皞（炎帝、帝俊、帝嚳、帝舜）所生季釐，節並（節莖）所生戲器與帝舜所生之戲、太皞伏戲之“戲”，以及帝釐之妻，炎居之母“承桑氏”與少皞之“窮桑氏”等，都出現了很難用“巧合”來解釋的多重關聯。

從音訓的角度說，帝摯即帝直，帝釐即季釐。結合“伏羲作琴瑟”、“神農作琴瑟”、“炎帝作五絃之瑟”、“舜作五絃之琴”等記述，應可窺見“戲”祖炎帝、“戲”父帝舜與太皞伏“戲”之間緊密而錯綜複雜的內在關聯。

此外，《楚辭·遠遊》“指炎帝而直馳兮，吾將往乎南嶷”，《帝王世紀》炎帝“崩，葬長沙”，《海內經》“九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中”，《五帝本紀》“（舜）葬於江南九疑，是為零陵”，將炎帝和帝舜的身後葬處也放到了同一個地方。

凡此等等，無不反映太皞、伏羲、帝舜與炎帝非同尋常的密切關係。不僅伏羲、炎帝、帝嚳和帝舜均得以“太皞”為稱，而帝嚳、帝舜有時也是“炎帝”的化身。

故知“太皞”、“炎帝”乃是同一族群的不同稱謂（最初或有自稱和他稱的區別），伏羲、神農、蚩尤、少皞、帝嚳、帝舜是同一族群不同時代的代表人物，帝俊則為該族群“眾偶像”神化後的歷史影像。

（正文完）

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