中外皇帝駕崩後，其宏大的妃嬪隊伍最終會怎樣？

導語：

在古代，一個皇帝可以有多個妻子，皇帝娶妻納妾形成龐大的後宮是非常普遍的。本質上是為了多生孩子，讓自己的血脈繼續統治王朝。皇帝雖然位高權重，用最好的東西吃喝，但死亡也只是時間的問題。所以皇帝很小的時候就開始研究長生不老藥，建造宏偉的陵墓。

這可謂萬無一失，煉丹求完美，建陵求安穩，但是皇帝死後，他的後宮佳麗們該怎麼辦？這是一個皇帝死後非常重要的事情。在皇帝死後，這些後宮佳麗有很多不同的處理方式。

殘忍的殉葬制度讓製造了多少紅粉骷髏

首先給大家介紹的是古代對於嬪妃處理最為殘忍的做法，那就是殉葬制，其本意就是凡是成為皇帝的女人之後，只要皇帝死後這些女人都要陪葬，有的是被殺死有的則是活埋，其樣子慘不忍睹。這種制度早在唐朝的時候就已經興起，知道清朝的時候才徹底從明面上消失。

被考古人員挖掘出的殉葬骸骨

在從唐朝開始有了兩後殉葬的習俗，逐漸到宋朝將這種以榮譽進行包裝，使得被殉葬女兒的官員都因此而感到榮幸。直到明朝的時候這種制度徹底的成為了一種習俗，而這種紙糊的包裝也很輕易被世人所看破，因此很多官員在外買一些與自己女兒相似年齡的女子，將其送入皇宮代替女兒殉葬。

當明朝處於明英宗的時期時候，他開始在法律中命令禁止殉葬制，但是這種風氣並沒有被徹底消滅。在清朝的時候由於外部力量的影響這種腐朽的思想又開始流傳於社會，到了康熙執政的時候為了杜絕這種迂腐的做法，徹底的下令廢除殉葬制，這時的殉葬制才開始隱退於歷史的舞臺之中。

雖然說殉葬制在當時閒的極為殘忍，但是還有其他方式能讓這些女人活下去，那就是懷有子嗣，而且必須是男孩。因此古代人說的母憑子貴，也不是說笑的，不僅關鍵時刻還能保命，還能在以後成為太后從此成為至高無上的存在，因此在後宮當中女子都想懷上龍子，而沒懷上的則會心生怨恨。

守陵制雖然說挽救了許多生命但也禁錮了許多生命

其實殉葬制度只是一種流傳的制度，在漢朝的時候這種制度還並未出現。漢武帝斃亡的時候並未留下明確的旨意來處理自己的妃嬪，由於霍光是漢武帝非常信任的大臣，因此這份責任就降在了霍光的頭上。

你說奇怪不，霍光一想到如果將妃嬪全殺掉會惹怒朝中大臣，最終決定在讓後宮中人給皇帝做守陵人，問題是一群女人如何保護皇陵，又如何將守陵人繼續繁衍下去呢？這點是個很矛盾的事情。

身穿白衣準備去守陵的妃嬪

最終這種辦法還是被通過了，妃嬪守陵直到老死病死，最後一同埋入皇陵當中，從此永久在這裡長眠。雖然霍光這一做法挽救了許許多多的生命，但是他也為自己招來了諸人唇舌的討伐，認為他留著皇帝的妃嬪有著其他的想法，受到了非常多的非議。

清心寡慾的活著相對來說更為安逸

從守陵制在提升一個生活檔次的則是出家為尼，這些出家為尼的都是一些未生育的妃嬪，他們雖然需要每日清心寡慾的吃齋唸佛，但是相對而言生命安全得到了十足的保障，不需要像留在後宮一樣到處提防被人下黑手，在這裡有的只有靜心的為國家祈福。

皇帝絲綢梯度出家成為尼姑的妃嬪

相對於守陵人來說，他們的活動範圍可就是很大了，守陵人是永遠的在那裡待著，但是尼姑可是可以到處走一走的雖然不能走很遠，但是也能看一看世間的煙火，不用過著那種慢慢等死的生活。

道德倫理在古代來說是一種漏缺的事實

很多朝代都有在先王駕崩之後，新皇帝會在先王的妃嬪吸納一些成為自己的妃嬪。

從我們常識來說這是將其父親的女人據為了己有，有悖於倫理之常。這種事情其實在古代來說是比較常見的，隋煬帝就將其父親的兩個妃子收入囊中並對她們十分寵愛。

昭君出塞前嫁往匈奴

不過在匈奴的過度這種倫理問題更為嚴重，匈奴人把女人當作財產的一部分，因此在其父親死之後，兒子自然要繼承家產，女人也自然繼承了過來，因此當時塞外進行和親的女人其實內心都有很強烈的思想掙扎，但怎能奈何深處異地又皇命難為只好一直順從下去。

昭君出塞這是我們在歷史課本當中非常熟知的一個故事，講述的就是王昭君和匈奴和親的故事

。其命運的悲慘也是從和親就開始了，在呼和單于死後，王昭君上書朝廷表示想要回國，但是朝廷給答覆的卻是讓其“從胡”，其意義就是繼續嫁給呼和單于的兒子，因此王昭君與其生活十一年，生有兩個子嗣。可偏偏不巧這個單于又早死，面對請求回國的文書朝廷有一次拒絕了，於是王昭君有嫁給了呼和單于的孫子，這樣一來出現了極其惡劣的倫理影響，可見王昭君的命運多麼悲慘。

稱王、成後、恢復自由在古來來說只有極少數的人做到

最幸福的則是下面要介紹的幾種人，一種是在帝王死後，自己懷有帝王孩子的女人，這類女人可以依靠著自己兒子的地位從而享受不同的生活，其兒子成為了皇帝，那麼她就能夠成為皇后，正常的享受著時間的榮華富貴，過著無比享樂的生活。如果自己的兒子不佳，還可能獲取到掌控國家的權利，就如慈溪一樣。即便兒子不是皇帝，她們也可以去兒子的封地享受著不錯的生活。

中國歷史上唯一的女皇帝武則天

第二種則是被釋放的人，這些人往往是皇帝並未寵幸的女人，在皇帝死後允許其出宮，恢復其原本的身份，因此她們還可以嫁給別人，是當時非常體現人道主義的做法。

第三種則是待遇最高的一種，整個我國曆史上也僅有一位達到了如此的生活，這個人就是武則天。武則天本身出家為尼姑，但是後來又被當今的皇帝李治所喜愛成為了他的女人，慢慢的她開始掌控國家大權，成為了中國歷史上唯一的女皇帝。

在埃及也有遺孀成為皇帝的故事

在埃及也有這樣的事情發生，圖特摩斯二世時期，因其身體的孱弱，他的妻子哈特謝普蘇特幫助他管理國家大事，在圖特摩斯二世去世以後，圖特摩斯三世掌控埃及，但是由於其年齡過小，哈特謝普蘇特繼續管理國家。實際上只是因哈特謝普蘇特的勢力還不能撼動國家的皇帝位置，因此成為了攝政王享受著皇帝相同的待遇。

埃及的女法老哈特謝普蘇特

後來的她趁著圖特摩斯三世未成年之前將其流放了出去，並於僧侶串通編撰出了一個太陽女神的故事，寓意著是太陽神給與她的考驗，讓其在時間接受苦難後帶領這個國家走向繁榮。這種謊話連篇漏洞百出的故事還真的讓眾多人所信服了，她也向故事中所講的一樣帶領著國家走向了經濟發展的道路，徹底的成為了一位女法老。

相對於我國而言，埃及的殉葬制產生源於政治因素

沒錯！我們又講回了殉葬制這個慘無人道的制度，在我國而言殉葬制是為了祭奠死去的皇帝，不考慮其殘忍的行為，其目的是為了保護皇帝的身份和顏面出發點是好的，但是在埃及的殉葬制而言，它的出發點實際上只是埃及政治上的權利使然的，與法老並無直接的關聯。

在埃及的第十八王朝的阿蒙霍特普四世的時代，由於一起宗教的改革制度將包括阿蒙神在內的多個神明拋棄，因此對於阿蒙神的祭祀來說，這是一個撼動其權利和地位的行為，奈何法老的在位他們這些小角色根本說不上話反對，只能默默的接受。

正所謂君子報仇十年不晚，報仇的手段未必是刀槍，阿蒙神祭祀靠著他強大的生命力熬死了阿蒙霍特普四世。

這時法老的皇后涅菲蒂蒂接任大權，想要恢復權利的阿蒙神祭祀自然不會放過這次機會，他結合多個祭祀編造了關於神明的旨意，其內容是法老死後其王后必須陪葬以表示與神明永存，是一種無上的榮耀。這實際上也是祭祀為了掌握實權而藉助宗教信仰的手段，發動的一場奪權陰謀，為的就是讓祭祀手中擁有實際的權利，固埃及的殉葬制也因此產生了。

結語：

這種殉道制度，其實在全世界都存在。本質上，這是社會不文明的陋習。但是，從歷史發展和古代國家的穩定來看，這是一種必然趨勢。沒有一個皇帝會希望他的妃子在他死後再嫁。這會導致世俗界流傳一些不利於國王或皇帝名譽的資訊，新皇帝也可能因為這些資訊造成國家的不穩定，所以殉道制度對當權者來說是很重要的。