黑格爾的辯證法解義

辯證法的思想模型，幾乎就是中國的太極，陰陽學說的翻版。存在是一個決心，一個意識的原點，就像水裡升起的一個氣泡，它一路長大，逐漸甦醒，它就是黑格爾的絕對精神，即宇宙精神。這種精神一旦甦醒，就以一種磅礴的力量，和不可抑制的精神向前奔湧，萬物就是它一路揚棄的灰塵，至今留有它的餘溫，貫穿著它的精神。

黑格爾就是絕對精神的觀察者，記錄者，見證者，終結者，這就是黑格爾的邏輯學。說到這裡，就不得不說點題外話，黑格爾好偉大呀，能見證絕對精神的人，他不就上帝嗎？光是這份想象，這份自信就無人能比，讓人佩服的五體投地；但是，他的這份想象，又是眾生的藩籬。

他的邏輯學，從抽象到具象，從簡單到複雜，從意識到精神，就像一顆自閉的種子，一旦萌發，就會藤蔓綿延。他的歷史是邏輯的歷史，是邏輯在現實的展開，發展，成長，直至絕對精神在人身上的甦醒，甦醒為人，人是絕對精神的象徵。從此哲學終結了，歷史終結了，他是這種終結的最後一個人，從此不再有哲學和歷史，所有的哲學和歷史，都是對他哲學的見證和註解。

他窒息了哲學，窒息了歷史，窒息了現實，現實從此混沌無光。這是一種精神的專治，一種思想的霸權，一種道義上的法西斯。作為一個學說必須自洽，他洽，續洽，而他的學說，不能相容與後續，那隻能走向破潰。現實中也是如此，他終結了歷史，歷史也拋棄了他，早在19世紀40年代，他的哲學已經衰落。

這個衰落不是來自外部，而是來自內部。一方面是思想模型的問題，辯證法是一種非常古老，非常原始的思維模型。古希臘有之，巴門尼德的存在是一；中國的《易經》有之，一畫開天地，都是辯證法的初始模型。老子說，一生二，二生三，三生萬物。另外，黑格爾的衰落是個必然，他違反了理性的規定，也就是他沒有看懂康德，妄圖彌補康德的漏洞，那個漏洞恰恰是康德的高明，即本質不可知論，那是給未來神性、哲學、科學留下的餘地。

黑格爾太聰敏，太貪心，連這點餘地都要佔領

，他妄圖終結哲學，成為哲學最後的那個人。他的邏輯學，存在是一個決心，這個決心由存在無與存在有構成，存在無和存在有的相互矛盾，即自我否定的否定，產生了變，即本質的誕生。存在是存在的表象，本質才是本質的本質。人的思想由概念組成，人是自由的，思想是自由的，那概念也是自由的。

所以存在與本質的真理是概念，由此存在和本質合併於概念，這個思想的模型就是中國陰陽學說的正、反、合，所以說辯證法的模型是一個簡單的思想模型，沒那麼神秘，那麼偉大。這個模型的缺陷就是，用子之矛，攻子之盾，不攻自破。

後來也確實如此，由他的門徒、弟子，激進的新青年黑格爾派，從內部瓦解！叔本華與黑格爾在柏林大學，同臺對壘都不曾傷他分毫，叔本華鬱悶至極，才有了那句名言，不是我配不上這個時代，而是這個時代配不上我，從今天看來，叔本華的自信不是沒有道理的，只是太過超前，無人能懂，所以叔本華的學說在當時就是個寂寞。

其中，挖自家牆角的倒黴孩子就有，施特勞斯，鮑威爾兄弟，費爾巴哈，還有大名鼎鼎的馬克思。牆倒眾人推，推的還是自家的孩子。黑格爾實在是有點悲催，大概心都拔涼拔涼的，他的沒落一定帶有意味深長的遺憾，所有的榮耀終須寂寞來還，這種沒落是時代的選擇，他窒息了時代，時代也窒息了他。