讀懂曾國藩為何是半個聖人的小人？你就懂了人性的複雜？

世人說起曾國藩，語錄、格言、治學、人生智慧、管理哲學、晚清名臣等等等等無一過譽，更有甚的是梁啟超曾把曾國藩和孔子、王陽明並譽，稱他為中國歷史上的半個聖人。

白巖松說：在我25歲時讀曾國藩，我讀懂了人性之複雜，因此讓他重新認識了教科書中的壞人曾國藩；他說看曾國藩，認識到人都是好中有壞、壞中有好。

曾讀《冰鑑》的時候我就在想，曾國藩究竟是一個什麼樣的人？在《冰鑑》中他把識人歸為八句口訣：”邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在語言中。“ 這不就是所謂的摸骨、相面說麼？

之後有幸拜讀了不同作者撰寫的

曾國藩相關書籍，什麼全集、書信、傳記以及正面與側面等，不同的作者立意點都有所差異，但基本都塑造的是”正面“曾國藩，畢竟這與曾國藩立志做聖人且自己後半生也無時不刻的踐行做聖人的準則是分不開的，於此也很榮幸的隨著他們的文字和自己學習瞭解了更全面的曾國藩。

比如張宏傑曾說：“對曾國藩，我有一種‘仰之彌高，鑽之彌堅’的感覺”，但若你讀過他的大作，相信你會和我讀到一樣，因為作者把曾國藩塑造成了一個正

得不能再正的形象。於此我們不妨也隨著曾國藩的正來目睹他的仕途、成長、官場以及後來的永垂青史。

很多人對曾國藩的一生劃分成“兩個階段、三個階段、四個階段…”等，分法固然重要，畢竟對他的認識和評判都要基於此而行。而我了想用他的立言來分，他的一生有兩個重要的立言。第一個是他的早年志向：”致君堯舜上，再使風俗淳“，第二個是他中年志向：”做聖人“。這二者看起來差異很大，其實如果細究起來，你會發現，前者堯舜不是賢德是什麼？那麼後者自己志向做聖人，其實是一脈相承的。

早年的曾國藩除了二十七歲左右中進士、點翰林進京做官，之後認識了良師

穆彰阿幫扶他十年七遷連躍十級的仕途之外，他的人生是窘迫的，甚至是有些落魄的。正如他五十多歲給弟弟家書中所說，他的一生經歷的五次恥辱中的”六考秀才不中，只獲半個秀才“、”朝廷上湊圖太難看，被人嘲諷“以及“批評皇帝與被京師權貴唾罵”差不多都發生在這個時期。之後的兩次恥辱“長沙興辦團練”和“受困江西且被解除兵權”應該說是為他成為“聖人”的轉折，如果沒有這些經歷，或許我們今天讀到的曾國藩會是另一番某樣。

歷史總是讓人從批判走向建設

，曾國藩也由鋒芒畢露的憤青、黑白分明的個性變得學會放下身段、世故圓滑。也就是從這時起，曾國藩學會變得和氣、做事周到、拉攏其他官員，對上也學會打太極，不再慎於保舉而是“同流合汙”（清濁相宜），治軍也開始採用寬嚴相濟，但對於他自己來說，他始終踐行著不靠做官發財的意志。

也就是從這時起曾國藩學會了為官、為人以及做事的精髓，有原則不失靈活。學會調動一切可能的力量，來成就大業。他也不再認為可以透過雷霆手段能迅速實現“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，相反而是透過不懈的浸潤之功，從自己做起，培養出一批又一批的接班人，透過這些人去影響整個社會風氣。到他去世時，所有的總督都曾是他部下，由他提名舉薦過。

曾國藩一生家書無數，很多關於他的

語錄、格言、治學、人生智慧等都在其中，可以說這是他除了留給世人“

富厚堂

”之外的最大財富了。

比如他創造的

讀書人軍官十二字標準

：“

有操守

（指有信仰、有原則）、

沒官氣

（沒官僚習氣、質樸）、

多條理

（頭腦清楚、做事有條理）、

少大言

（不吹牛說實話）”，其實放在今天的職場也是適用的，一點也沒違和感。

為官五勤

：

一曰身勤

：險遠之路，身往驗之；艱苦之境，身親嘗之。

二曰眼勤

：遇一人，必詳細察看；接一文，必反覆審閱。

三曰手勤

：易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。

四曰口勤

：待同僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。

五曰心勤

：精誠所至，金石亦開；苦思所積，鬼神蹟通。其實這不就是今天我們職場的成事方法論麼？眼到、手到、身到、心口到。

以及他的

日課

：

靜坐

：每日不拘時靜坐半時，體驗來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮；

早起

：黎明即起，醒後不沾戀

; 讀書不二

：一書未完，不看他書，每日以十頁為限；

讀史

：念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷；

謹言

：刻刻留心，是第一功夫；

養氣

：氣藏丹田，無不可對人言之事。

這些都在他的家書中多有體現，以至於我們可以從中看到一個更立體、豐富的、有血有肉的、謙虛謹慎的正直又不乏圓通、清廉卻也有掙扎、智慧但又有點笨拙的曾國藩。自認愚笨，以拙勝巧。其實他的本來性情並非如此，這是他後天自我修正的結果。

人貴有恆，才會有成，而曾國藩一生拙誠

。從一個普通少年成長為晚清的名臣，即使沒有他的立言，相信他也是一代名人，更何況他有如此境遇，因此也難免梁啟超說他是半個聖人，而不是“聖人”？

其實我們都知道真理向前再走一小步就是謬誤的道理，當我們把一個人的形象塑造的高高在上時，其實也意味著他的缺點也會被更多的暴露和放大，所以人性的複雜何以用如此正向的形象就能概括呢？正如《易經》的乾卦第六爻亢龍有悔所表達的一樣，

書不盡言，言不盡意，告訴世人要

知進退、得失、存亡之道，否則事物就會向著相反的方向發展。

周易

姬昌

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曾國藩在成聖之前，他有幸遇到了一個好老師

穆彰阿，幫助他十年七遷連躍十級的仕途。但在咸豐皇帝繼位後主張對列強議和的穆彰阿被革職且永不錄用，之後

穆彰阿透過向朝廷捐納錢物以補充軍餉才被保住五品頂戴直至去世。而曾國藩剿滅

太平天國威勢正濃時，卻不曾想過要為穆彰阿爭取一個諡號和追贈，相信這樣子的曾國藩是不近人情的，甚至是被人所不齒的。

其次就是他對自己的救命恩人章壽麟的處理上，章壽麟只做到縣官之職，最後不得已告老還鄉。對當時的曾國藩來說，只要稍用點心舉薦他，也不至於落得如此下場。

在剿滅太平天國天京時，曾國藩為了謀取湘軍的私慾，或者說是給曾國荃謀取更大的利益，以至於書信給李鴻章致使李鴻章抗旨也不派兵攻天京，事後曾國藩向李鴻章表示感謝。如果說這些不是曾國藩的私慾那會是什麼？

一日為師終生為父，

救命之恩當湧泉相報這是我們耳濡目染地傳承，但是對於曾國藩來說，不但沒有給予老師什麼，連滴水也沒回報給他的救命恩人，相反在為謀取湘軍的私慾上，他倒是窮盡覬覦。

人性都有光明和陰暗面，歷史往往給予我們更多的陽光以普世濟人，而我們更應看到事物的多面性，這樣子才能給我們建立完善的人性世界觀。

學習曾國藩的人生智慧，更應該學會辯證地看待複雜的人性。