中秋月神竟不是嫦娥，太陰真君又是誰？

據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現在《周禮》中。

到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。

直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗本紀》記載有“八月十五中秋節。”

根據我國的歷法，夏曆八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱“仲秋”，八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。

中秋節在八月十五，所以又稱“八月節”、“八月半”；中秋節的主要活動是圍繞“月”進行的，又稱“月節”“月夕”；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，又叫“團圓節。”

日，為太陽之精；月，為太陰之精。古人早有“水氣之精者為月”、“月之精生水”的觀念。

道教神仙，太陽星君

太陰，跟太陽，金、木、水、火、土星、羅睺、月孛、計都、紫炁，合稱為“十一大曜”，是對人類生活，乃至宇宙有極大影響的星體。

道教尊稱月神為“太陰星君”，其聖號全稱為“月府結璘皇君妙果素月天尊”，其宮闕為垣下、素曜大宮。夏曆八月十五為太陰聖誕。是月夜月升時，宮觀要設壇祭月。

《太上洞真五星秘授經》記載太陰星君，“主肅靜八荒，明明輝盛，如世人運炁逢遇，多有慘慘之憂，宜弘善以迎之。”關於其形象則是“戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執玉簡，懸七星金劍，垂白玉環佩”。

世人供奉則是“宜圖形供養，以異花珍果，浄水名香，燈燭清醴，虔心瞻敬，至心而咒曰：太陰真君，常弘正道。陰德不愆，福我億兆。”

《正統道藏》洞玄部方法類收錄有《高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書》一書，為淨明道著名經典，有十卷。書中有“至陽之精為日，至陰之精為月，一陰一陽之謂道。……上帝憫生靈之夭折，故召日月二宮天尊，為說靈寶大法、黃素法、淨明法、度人法各一也。”

太陰的形象也屢屢出現在文學作品中。我國著名的古典小說《西遊記》第九十五回【假合真形擒玉兔，真陰歸正會靈元】一章中寫道：

忽聽得九霄碧漢之間，有人叫道：“大聖，莫動手，莫動手！棍下留情！”行者回頭看時，原來是太陰星君，後帶著姮娥仙子，降彩雲到於當面。慌得行者收了鐵棒，躬身施禮道：“老太陰，那裡來的？老孫失迴避了。”

太陰道：“與你對敵的這個妖邪，是我廣寒宮搗玄霜仙藥之玉兔也。他私自偷開玉關金鎖走出宮來，經今一載。我算他目下有傷命之災，特來救他性命，望大聖看老身饒他罷。”

......那大聖見了不勝欣喜，踏雲光向前引導，那太陰君領著眾姮娥仙子，帶著玉兔兒，徑轉天竺國界......那太陰君令轉仙幢，與眾嫦娥收回玉兔，徑上月宮而去。

從這裡可見，嫦娥並非太陰星君，太陰星君隨從統稱為“嫦娥”。月宮神真，除了我們熟知的太陰星君和嫦娥之外，還有月下老人，即月老。

太陰星君即為月神，俗稱“太陰”。溯其源，與中國古代對月亮的崇拜有關。

古人對月亮的崇拜，最早見於史料記載的是《尚書·堯典》，文稱：日、月、星辰為天宗，岱、河、海為地宗；天 宗，地宗合為六宗。

月亮在此之前早就被人們視為神 而加以崇拜了。其實古人祭祀月亮時，往往是輔助於太陽而行的。且祭日於東，祭月於西，以別內外，以端其位。足以見古代“祭日為主，祭月為輔”的現象。

關於月亮的神話由來已久。據《山海經·大荒西經》記載：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。簡而言之，帝俊的妻子常羲生下了十二個月亮。

而嫦娥(妲娥)、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹的傳說。則來自《歸藏》、《淮南子·覽冥訓》、《五經通義》等著作。

《歸藏》：昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”

《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母。妲娥(羿妻)竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精。”

又據《五經通義》說：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。”除了蟾蜍外，又有一兔。

據《擬天問》曰：“月中何有？白兔搗藥。”可見月中月兔已為當時人們達成共識。

到了唐代，又有吳剛伐桂之說。段成式《酉陽雜俎·天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”於是月亮在人們的心目中已為神仙境界，中有雄偉的月宮，美麗的嫦娥，可愛的白兔，高大的桂樹，英俊的吳剛 。

按照中國傳統，八月十五(中秋節)拜月的風俗一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品，一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。

最後，有醋祝大家節日快樂！

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