00016《紅樓夢》終解：《詩經鄭風溱洧》中所隱之上古重要史實

（文/瑀亮書生）

帝堯生曲阜，帝嚳生太原

帝嚳治東夷，溱、洧河畔遇良緣

上篇我解述了：

堯帝即是炎帝，他就是‘上古四聖’之一的皋陶，其出生于山東之曲阜、葬於安慶懷寧黃龍鎮梨園之李子尖；堯帝皋陶的生日為農曆的三月初三，也即‘上巳節’那天，‘上巳節’就是為紀念堯帝皋陶出生而設立的節日；安慶振風塔之‘振風’二字除‘以振文風’意外，還暗含‘鎮金、鎮夏’之意；《列子》的真正作者不是春秋戰國時的列禦寇，而是魏晉時的‘竹林七賢’之一的阮咸，乃阮咸化名而作。

等等。

此篇我將解述《詩經·鄭風·溱洧》全文，以繼續揭示堯帝皋陶的出生地、出生日以及皋陶父帝嚳和母陳鋒氏的出生地等史實。

《詩經·鄭風·溱洧》全文如下：

【

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

】

關於對《詩經·鄭風·溱洧》的簡評，我摘錄一段如下：

【

這是描寫鄭國三月上巳節青年男女在溱水和洧水岸邊遊春的詩歌。全詩分二章，每章十二句。此詩詩意明朗，歡快，清新，兩章詞句基本相同，僅換少數幾字，這種迴環往復的疊章式，是民歌特別是“詩三百”這些古老民歌的常見形式，有一種純樸親切的風味。

】

轉換成白話文的形式，我也摘錄如下：

【

溱水洧水長又長，河水流淌向遠方。男男女女城外遊，手拿蕑草求吉祥。女說咱們去看看？男說我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水對岸好地方，地方熱鬧又寬敞。男女結伴一起逛，相互戲謔喜洋洋，贈朵芍藥毋相忘。

溱水洧水長又長，河水洋洋真清亮。男男女女城外遊，遊人如織鬧嚷嚷。女說咱們去看看？男說我已去一趟。再去一趟又何妨！洧水對岸好地方，地方熱鬧又寬敞。男女結伴一起逛，相互戲謔喜洋洋，贈朵芍藥表情長。

】

這是摘錄的，譯得非常好，通俗易懂、朗朗上口。

我根據此詩之隱意，將上面的譯文稍改動一下，如此則明、隱兩面就契合了。

將上段的“

河水流淌向遠方

”改成“

河水奔流向遠方

”。

將下段的“

河水洋洋真清亮

”改成“

河水深深真清亮

”。

至於為什麼這樣改，我下面會說。

和前文解讀《詩經·魯頌·泮水》一樣，我先來解讀下‘鄭風·溱洧’之隱意。

【

鄭風·溱洧

】

鄭，諧音字為‘真’。真作實解，諧音字為‘拾’。拾作取解，諧音字為‘曲’。

風，諧音字為‘豐’。豐作富解，諧音字為‘阜’。

溱，諧音字為‘臻’。臻作至、達解，達的諧音字為‘大’。大作高解，諧音字為‘皋’。

洧，諧音字為‘偉’。偉作大解，大作遙解，諧音字為‘陶’。

解得：

曲阜、皋陶。

也就是說，所謂的‘鄭風’即是‘曲阜’地之民風民俗，它是曲隱堯帝皋陶之事的。

同時，‘溱洧’為溱水和洧水，其實際上就是曲阜的兩條河‘泗水、沂水’之另名或者說上古名。

溱洧。

溱，諧音字為‘禎’。禎作吉解，諧音字為‘祭’。祭作祀解，諧音字為‘泗’。

洧，諧音字為‘偉’。偉作大解，大作奕解，諧音字為‘沂’。

解得：

泗、沂。

接著，我就來逐字逐句地解讀全文。

【

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。

】

溱，諧音字為‘臻’。臻作至、達解，達的諧音字為‘大’。大作高解，諧音字為‘皋’。

與，諧音字為‘遇’。遇作迎解，迎作邀解，諧音字為‘陶’。

洧，諧音字為‘為’。為作是解，諧音字為‘始’。始作帝。

方，諧音字為‘防’。防作戍解，諧音字為‘舒’。舒作伸解，諧音字為‘生’。

渙，諧音字為‘歡’。歡作愉解，諧音字為‘於’。於作在解。

渙，諧音字為‘浣’。浣作洗解，諧音字為‘細’。細作曲解。

兮，諧音字為‘息’。息作盡解，諧音字為‘靖’。靖作撫解，諧音字為‘阜’。

士，諧音字為‘始’。始作甫解，諧音字為‘父’。

與，諧音字為‘浴’。浴作洗、滌解，滌的諧音字為‘帝’。

女，作媛解，諧音字為‘冤’。冤作苦解，諧音字為‘嚳’。

方，作將、欲解，欲的諧音字為‘浴’。浴作沐解，諧音字為‘母’。

秉，諧音字為‘病’。病作疾解，諧音字為‘繼’。繼作承解，諧音字為‘陳’。

蕑，諧音字為‘緘’。緘作封解，諧音字為‘鋒’。

兮，諧音字為‘洗’。洗作浴解，諧音字為‘諭’。諭作示解，諧音字為‘氏’。

解得：

皋陶帝，生在曲阜。父帝嚳，母陳鋒氏。

接著。

【

女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”

】

女，作媛解，諧音字為‘原’。原作始解，始作帝解。

曰，諧音字為‘躍’。躍作疾解，疾作苦解，諧音字為‘嚳’。

觀，諧音字為‘管’。管作治解，諧音字為‘陟’。陟作升解，諧音字為‘生’。

乎，諧音字為‘唬’。唬作悸解，諧音字為‘記’。記作載解，諧音字為‘在’。（或：乎作對、於、在解。）

士，諧音字為‘施’。施作予解，諧音字為‘愉’。愉作喜解，諧音字為‘西’。

曰，諧音字為‘悅’。悅作怡解，諧音字為‘夷’。

既，諧音字為‘極’。極作太解。

且，同‘徂’（音cú）。徂作往解，諧音字為‘枉’。枉作冤解，諧音字為‘原’。

且，諧音字為‘怯’。怯作悸解，諧音字為‘及’。及作至解，諧音字為‘治’。

往，作至、蒞解，蒞的諧音字為‘理’。

觀，作視解，諧音字為‘識’。識作懂解，諧音字為‘東’。

乎，作於解，諧音字為‘愉’。愉作怡解，諧音字為‘夷’。

解得：

帝嚳生在，西夷太原，治理東夷。

此處有‘西夷、東夷’二個名稱，西夷即現在的‘山西’之由來、東夷即今‘山東’之由來。

夷，諧音字為‘益’。益作善解，諧音字為‘山’。

關於‘夷’字，我後文會從其在甲骨文上之字形來詳解以還原一個真正的‘夷’之本義。

此處順帶說下，清乾隆年間搞了一個所謂的‘華夷之辨’，其實這是個偽命題，‘華’和‘夷’本為一體，你分辨個什麼呢？要分辨的話，也應該是‘夷、夏之辨’。 那些御用文人們呆得要死！當然，也有些文人是知道的，是清醒的，只不過在當時的語境下不便說而已，也只好‘曲奉聖意’了。

接著。

【

洧之外，洵訏且樂。維士與女。

】

洧，諧音字為‘未’。未作弗解，諧音字為‘負’。負作載解，諧音字為‘在’。

之，諧音字為‘止’。止作盡解，盡作曲解。

外，作遠解，遠作大解，大作阜解。

洵，諧音字為‘迅’。迅作疾解，諧音字為‘給’。給作予解，諧音字為‘遇’。

訏，諧音字為‘續’。續作承解，諧音字為‘陳’。

且，諧音字為‘怯’。怯作悸解，諧音字為‘譏’。譏作諷解，諧音字為‘鋒’。

樂，多音字，諧音字可為‘越’。越作愈解，諧音字為‘諭’。諭作示解，諧音字為‘氏’。

維，諧音字為‘為’。為作是解，諧音字為‘拾’。拾作取解，諧音字為‘娶’。

士，諧音字為‘始’。始作起解，諧音字為‘其’。

與，諧音字為‘遇’。遇作迎解，諧音字為‘因’。因作為解。

女，作媛解，諧音字為‘原’。原作始解，始作起解，諧音字為‘妻’。

解得：

在曲阜，遇陳鋒氏，娶其為妻。

接著。

【

伊其相謔，贈之以勺藥。

】

伊，諧音字為‘翊’。翊作輔解，輔作貳解，諧音字為‘二’。

其，諧音字為‘期’。期作冀解，諧音字為‘祭’。祭作祀解，諧音字為‘四’。

相，作濟、救解，救的諧音字為‘九’。

謔，作戲解，諧音字為‘希’。希作期解，諧音字為‘七’。

贈，作遺（音wèi）解，諧音字為‘偉’。偉作高解，諧音字為‘皋’。

之，作適解，諧音字為‘噬’。噬作咬解，諧音字為‘陶’。

以，作用解，用作使解，諧音字為‘始’。始作帝解。

勺，諧音字為‘紹’。紹作繼解，諧音字為‘悸’。悸作怵解，諧音字為‘出’。

藥，諧音字為‘遙’。遙作大解，大作盛解，諧音字為‘生’。

解得：

（前）二四九七，皋陶帝出生。

‘皋陶帝出生’也可解成‘帝皋陶出生’，因為‘贈之以勺藥’幾個字每個字均可解得‘帝皋陶出生’此五個字。其它各句也都如此。

前二四九七年，農曆為癸未年，農曆的三月初三為所謂的‘北帝誕’日，北帝即堯帝皋陶。堯帝皋陶的屬相為羊。

北帝。

北，諧音字為‘背’（平聲）。背作負解，諧音字為‘阜’。阜作高解，諧音字為‘皋’。

北，諧音字為‘背’（仄聲）。背作棄解，諧音字為‘乞’。乞作討解，諧音字為‘陶’（轉而發yáo音）。

帝，諧音字為‘抵’。抵作擠解，諧音字為‘極’。極作高解，諧音字為‘皋’。

帝，作始解，諧音字為‘噬’。噬作咬解，諧音字為‘陶’。

均可解得：

皋陶。

此處需要說明的是：

我中華在中古以前即有數字紀年法，非只有干支紀年，後來在數字前面加上‘公元’二字，名分‘公元前、公元后’。

西方所謂的‘公元紀年’中的‘公元’二字其實來源於中華，這個名稱就是《紅樓夢》真正作者阮濬先生的高祖（五世祖）也即明嘉靖年間的抗倭首領阮鶚先生所取。

前文講述過，阮鶚先生實際上是《幾何原本》的真正作者，西方那個所謂的‘歐幾里得’，其實是一個為偽建西方文明而虛構之人物。《幾何原本》是被明晚、末期來華的傳教士們帶回去的。‘公元’這個稱謂及數字紀年法也是如此。

公元。

公，諧音字為‘攻’。攻作擊解，諧音字為‘濟’。濟作援解，諧音字為‘阮’。

公，諧音字為‘恭’。恭作敬解，諧音字為‘驚’。驚作愕解，諧音字為‘鶚’。

元，諧音字為‘阮’。

元，諧音字為‘援’。援作濟解，諧音字為‘飢’。飢作餓解，諧音字為‘鶚’。

均可解得：

阮鶚。

阮鶚先生用了‘公元’二字，肯定不只是為了隱其姓名，‘公元’二字本身就蘊有天道演變方面之深意。我國古代有‘三公’之稱，有‘公侯伯子男’之爵位。還有，‘公’的諧音字為‘宮室’之‘宮’、‘九宮八卦’之‘宮’等。這些字在造字本義上都蘊含天道之理或者說其所會的是天道演變之理，再由天道到人道，才有了這些稱謂，不是隨隨便便地亂取的。

‘數’這個字及概念是由黃帝伯益（伏羲）創造和界定的，它是有深意的，並非只是個簡單的‘記數’概念和符號，其內蘊含天道演變之理。

關於以上這些，我後文中會有詳細解述。

上面說過了，前二四九七年，農曆為癸未年，作者利用‘九變玲瓏’之制隱法也將‘農曆癸未’這幾個字隱在‘伊其相謔’裡面了。且看。

【

伊其相謔

】

伊，諧音字為‘怡’。怡作愉解，諧音字為‘鬱’。鬱作濃解，諧音字為‘農’。

其，諧音字為‘綺’。綺作麗解，諧音字為‘歷’。

相，作濟解，諧音字為‘跡’。跡作軌解，諧音字為‘癸’。

謔，作戲解，諧音字為‘細’。細作微解，諧音字為‘未’。

解得：

農曆癸未。

同樣，以上每個字均可解得‘農曆癸未’幾個字，我就不一一羅列了。

為了暗示‘癸未’二字，作者在前面用了一個‘洧’字、一個‘維’字，二個字的諧音字皆為‘未’，乃‘前呼後應’也。

同時，用了一個‘訏’字，其可作‘詭’解，諧音字為‘癸’。

此外，我們的腦海中應可浮現出這樣一個場景：

男女遊玩後，紛紛‘歸’家，臨別時，相依相‘偎’，戀戀不捨。

此處‘透’出一個‘歸’字、一個‘偎’字，其諧音字分別為‘癸’和‘未’。

如此等等，還有許多。總之，明、隱結合，正常解字謎與悟、透相結合，以多重定位而達致精準解字之效。

以上為《詩經·鄭風·溱洧》的第一段解述。

將第一段解得的合在一起即是：

皋陶帝，生在曲阜。父帝嚳，母陳鋒氏。帝嚳生在，西夷太原，治理東夷。在曲阜，遇陳鋒氏，娶其為妻。（前）二四九七，皋陶帝出生。

全詩分二段，二段內容幾乎一樣，第二段相較第一段只有少量改動。

從明面上來說，此為疊章之手法，一事二吟唱，既有強化之效，也含音韻之美。

從隱面上來說，它含有二重隱意：

一、第二段和第一段所隱之內容完全相同，只在某些重要之處，採用了兩種表達方式。

二、由天道到人道，整體上‘透’出一個‘二維’之象。

下面來解述隱面上的這兩條。

上面解述過了，堯帝皋陶的出生年份為前二四九七年（農曆癸未年），那具體是哪一天呢？

第二段就隱了皋陶是前二四九七年中的哪一天生的。就隱於“伊其將謔”此四個字裡。我們來看。

【

伊其將謔

】

伊，諧音字為‘佚’。佚作散解，諧音字為‘三’。

其，諧音字為‘期’。期作冀解，諧音字為‘疾’。疾作躍解，諧音字為‘月’。

將，作即解，諧音字為‘悸’。悸作怵解，諧音字為‘初’。

謔，作喜解，喜作怡解，諧音字為‘佚’。佚作散解，諧音字為‘三’。

解得：

三月初三。

也就是說，

堯帝皋陶是前二四九七年（農曆癸未年）農曆的三月初三出生的。

其實，上段的“伊其相謔”四個字也完全可以解得“三月初三”此四字。

那為什麼我上面沒有這麼解呢？

因為：

作者在上段透過“方渙渙兮”和“方秉蕑兮”這八個字來暗示上段所隱為‘陽’即‘陽曆’。

在下段透過“瀏其清矣”和“殷其盈兮”這八個字來暗示下段所隱為‘陰’即‘陰曆’。

“方渙渙兮”中的‘方’諧音字為‘放’，‘放’暗含奔放之意，而‘渙渙’二字更直接點明瞭‘水流奔湧’之意，此乃‘陽氣升騰’之象。

“方秉蕑兮”中也有‘方’，意同上。‘蕑’為一種蘭草，蘭為青翠之色，且其葉蘊‘劍拔弩張’之勢，乃生機勃然之象。同時，‘蘭’的諧音字為‘爛’，‘爛’乃‘爛漫’之意，乃生機燦然之象。最後，‘蕑’字的諧音字為‘尖’，‘尖’者上凸之象也。綜合來說，蘊含有‘陽盛、生機勃然’之意，以多重暗示一個‘陽’即‘陽曆’。

“瀏其清矣”乃水深且清之貌，深納而平靜，無覆上段中的‘奔騰湧躍’之象了，意蘊一種‘陰’象。

“殷其盈兮”中的‘殷、盈’之諧音字皆為‘陰’，暗示一個‘陰’字。

從此八字中可‘透’出一種‘陰柔、平和’之意，以暗示一個‘陰’即‘陰曆’，從而為上、下兩段相異處的解讀提供多重定位。

這就是為什麼我在上面之述中，要將上段的“河水流淌向遠方”改成“河水奔流向遠方”和將下段的“河水洋洋真清亮”改成“河水深深真清亮”之緣故了。‘流淌’改成‘奔流’則升騰之陽象顯、‘洋洋’改成‘深深’則‘深納而平靜’之陰象顯也。

當然，文中還有好多暗示。

如，“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”。士與女，一陽一陰，陰、陽交合，則孕育新生命。新生命從母體‘呱呱墜地’，其意象為‘陰二（山艮）濟陽二（澤兌）’，也即山勢消而澤勢升至平。嬰兒落地為平躺狀，其意象為‘二’。

同時，文中用了一個‘贈’字，贈作遺（音wèi）解，遺（音yí）作留解，留的諧音字為‘劉’。‘劉’字正是‘瓜熟蒂落而母子分離’之象。

此外，“瀏其清矣”中，‘瀏’之諧音字也為‘劉’，乃‘前呼後應’之暗示。

如此等等，不一而足。

像這類悟、透類的內容，意會最好，要表達出來，反而顯得囉囉嗦嗦的，也不好用很精確的語言去表達。我為了讓大家看懂，同時也是為有意從事古籍深解的看官們提供思路和方法上的啟示、借鑑，故而才有上面之贅述，算是‘拋磚引玉’吧。

從中，我們可感受到我們古哲先賢們作文時態度之嚴謹、用語之精妙，也正是如此，其方能達致字字珠璣而能文傳千古。

至於“由天道到人道，整體上‘透’出一個‘二維’之象”這條，現在還不能具體解述，因為‘太極八卦’和《易經》我還沒有解述。大家有興趣可先去研究下‘皋陶’的‘皋’字之諧音字‘高’在甲骨文上的字形所會之真義，也可研究下‘僮牛之告’（《易經·大畜卦》上之語）有何真義。‘高、告’為諧音字，其造字本義上有區別也有關聯，由‘高’到‘告’也。以後會細解。

此外，文中還有個意象：

芍藥。

作者用此意象也是有深意的。

首先，芍，諧音字為‘燒’，燒作燙解，諧音字為‘唐’。藥，諧音字為‘堯’。合起來即是：唐堯，暗示‘堯帝’。

‘唐堯’中的‘唐’字和上面所說的‘高’字，在甲骨文上的字形皆能會出一個‘二’之義，但此兩者是有本質區別的，它們分別處於宇宙演變中的不同‘變’中，其中大有名堂！

《紅樓夢》中有“雲散高唐”之語，‘高唐’為一地名，如將天道、人道結合起來，則此語之隱直達上古史實（與軒轅黃帝伯益的一位妃子有關，以後解述《紅樓夢》時會解）。

其次，芍藥的花形有點特別，其“下部莖生葉為二回三出複葉，上部莖生葉為三出複葉”。整體上分二層，上層是一圈小花瓣，下層是一圈大花瓣，暗示一個‘二’。同時，整體上勾勒出的形狀和‘高’字在甲骨文上之字形的上半部相似（字形下半部象徵陰勢），此為物質宇宙中一個極為重要的物質之簡化、線條式形狀。

芍藥還有些別名，如‘將離’、‘離草’。離，在‘後物質宇宙’中為三維態。

將離，將作適解，適作到、往解，‘將離’可釋之為：將要往三維態方向發展或者說生成。

離草，草的諧音字為‘操’，操作恃解，‘離草’即‘離所恃之’，‘離草’可釋之為：其為達至三維態所依恃的物質或者說維態。這就是為什麼芍藥本是一種花，卻取了個‘草’之別名的原因。

這都是我們的古哲先賢們依據天道演變之理而為‘芍藥’取的一些別名。可以這樣說：芍藥花從某種意義上來說就是一個‘二維花’。

文中有兩條河：溱水、洧水，上面解過了，其分別是曲阜境內的泗水和沂水。泗水和沂水，幾近平行，也構成了一個二維平面態。溱水奔騰而洧水深清，一陽一陰；溱的諧音字為‘真’，洧的諧音字為‘偽’，一真一偽，也即一實一虛。

總而言之，物質宇宙中所有物質都是依照天道規則而生成的，包括草、木、花、動物以及我們人類身體等。人類社會也是依照天道規則來發展、演變的。所謂‘天道有常，序行不悖’也。

最後，我們來看下第二段中的“瀏其清矣”和“殷其盈兮”是否和第一段中的“方渙渙兮”及“方秉蕑兮”所隱之意相同。

【

瀏其清矣

】

瀏，諧音字為‘留’。留作羈解，諧音字為‘極’。極作盛解，諧音字為‘生’。

其，諧音字為‘期’。期作冀解，諧音字為‘記’。記作載解，諧音字為‘在’。

清，作盡解，盡作曲解。

矣，諧音字為‘奕’。奕作大解，大作阜解。

解得：

生在曲阜。

【

殷其盈兮

】

殷，諧音字為‘胤’。胤作繼解，諧音字為‘集’。集作募解，諧音字為‘母’。

其，諧音字為‘期’。期作冀解，諧音字為‘繼’。繼作承解，諧音字為‘陳’。

盈，諧音字為‘殷’。殷作豐解，諧音字為‘鋒’。

兮，諧音字為‘洗’。洗作浴解，諧音字為‘諭’。諭作示解，諧音字為‘氏’。

解得：

母陳鋒氏。

上、下段所隱相同。

好了，此篇到此結束。下篇繼續解述相關上古史實，敬請關注！

謝謝觀賞！觀者有緣，觀者有益。敬請持續關注！