為啥孔子說敬鬼神而遠之。他是提出人和鬼神最佳的相處方式

敬鬼神而遠之，就是要離得遠遠地不要相信它們還是怎樣？這句話，我從來都是模糊不清不知道孔子到底是在說什麼意思。

帶著這個疑問，我去問如夢寺掃地的如夢大爺，希望大爺給我詮釋一下。

他說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子說這句話的智慧非常高超，可以說提出了人和鬼神的最佳相處方式。

他的時代，是

宗法傳統的神權觀念時代，迷信鬼神是大家最主流的狀態，許多人都以卜筮向鬼神問吉凶。

孔子是易經專家，其自身修為也非常高，對鬼神之事，他可以說應該早已非常清晰瞭解。所以他提出敬鬼神而遠之的說法。

主要是不希望大家迷信。這個遠字，就是不要迷進去。遠其實就是理智和清醒。並非離得遠遠的。

鬼神沒有什麼遠近，他們和我們不是一個維度空間。所以不需要去刻意遠離它，本來就沒有靠近他。

遠，是指對鬼神之說、對鬼神信仰的理智和清醒，要有度。尊重他們但要有度，不迷信他們，也不迷失在鬼神之說或鬼神之術中去。

這就是智。可謂知（智）矣。

我問：為什麼不能迷信呢？

他說：因為搞不清狀況啊，因為無知才迷信嘛，迷信肯定產生愚昧嘛。孔子的意思，你要確切地信仰，必須自己清清楚楚地知道這些事情。否則你就遠之。

敬鬼神的敬，是尊重、理解的意思。

這裡頭是個前提，就是首先你要搞清楚什麼是鬼神，然後尊重理解這個現象。用正念去理解和尊重，自然就不是怪力亂神，如果用不良的目的和心態去迷信，自然會產生歪門邪道旁門左道。

這種事發生的太多了，歷史上從古至今，都一直在發生這樣的事情。怪力亂神，當然都是因為沒有遠之的後果。

不理智，沒有正念，外邪容易入侵，不管是個人還是群體，都是如此，孔子看的明明白白。點出這一個關鍵來。

鬼神如有，是心中有，鬼神如無，是心裡無。

孔子對鬼神是相信和了解的。在他整理的《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》六經裡，提到了很多鬼神之事。比如《春秋》裡的莊子儀之鬼持紅色短杖擊殺燕簡公，杜伯之鬼執紅弓紅箭射殺周宣王，齊莊君的臣子王裡國和中裡徼打官司，靠鬼神加以審判等等，都說明孔子還是相信鬼神的，如果覺得是無稽之談，他應該就直接刪掉了。

但是他相信，卻從不主張亂談怪異，這和佛家道家不許門人搞神通很像，正統正念的智慧，一定是不談這些東西的。

所以說子不語怪力亂神。

子不語是說孔子不語，其實是要君子也不語怪力亂神

，假如現在我們看到某個大師，出口閉口就是這些神通怪異的事情，那就一定有問題。

在孔子看來，鬼神如有，是心中 有。心裡有才真有，心裡無呢，就無了。可是心裡無這個境界，一般人達不到，一般的事情都無法看空，鬼神更加無法看空。

比如一個修行人，心裡不空喜歡著相，魔障就容易來。因為有機可乘。

遠之，就是不要依賴。

遠之，就是別依賴這些，做人做事，靠的是天地良心、靠的是實幹勤奮，不能總想著要去依賴鬼神。

人喜歡親近迷信鬼神，無非是有求。有求之心而產生迷信。

這種信仰，一旦迷亂，就破壞了本來的質樸和本分，引導人向不勞而獲、向投機取巧、向走捷徑、向求神問鬼的方向去了。這是極其不科學的，不合理的社會趨勢。

孔子提出，人要有智慧，大家都要有點基本的智慧，比如鬼神，就不能迷信之。不能依賴之，你解決不了的問題要想辦法自己好好去解決，你要求什麼，就好好去付出和收穫，而不是到鬼神那裡找辦法。

一個人做的到這樣，什麼事，從自己身上找鑰匙，找癥結，找源流，這個人絕對是個智慧理智的人。反之，一出事就疑神疑鬼，一有事就燒香請神，一研究就對怪力亂神好奇寶寶，這種人絕對會出問題。

如果一個社會群體化的對鬼神迷信迷亂，這個社會肯定要走偏，這裡的鬼神，也包括對佛教道教等宗教的過度迷信。

過度依賴和迷信，會讓社會崩潰，這就是韓愈為什麼要反對皇帝迎佛骨的原因。

韓愈其實也是學佛的，可是他卻反對唐憲宗大張旗鼓一門心思要去迎佛骨，因此還被貶到潮州。現在韓愈詞裡有個對聯這樣寫：

“闢佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開海橋；到官才八月，潮平鱷渚，於今香火遍瀛州。”

他被貶去潮州後，也是實幹務實，勤政愛民，所以被人傳頌景仰。

這個事和孔子的這句話，有著極其深厚的聯絡。

韓愈和孔子一樣，並不反對宗教信仰，也不反對理智的宗教行為，但是反對依賴和迷信，反對怪力亂神。

探究下去，他們的主張，又何嘗不是正念佛法的主張呢？