禿頭的不一定是唐僧，還可能是貴族毛髮刑在歷史中的發展！

袁公路大起七軍曹孟德會合三將是誰

（東漢墓中的髡刑圖）

頭髮在古今歷史中一直有著十分特殊的意涵，在父權社會的古代，毛髮更是男子氣概的象徵物，它作為人的身體的一部分，被放大了與人之間的聯絡，更由此與政治（尤其是刑制）產生了深刻的糾葛。在漢學家孔飛力那本著名的《叫魂》裡，頭髮更是被賦予了巫術的力量。現在，就跟著文史君一起來看看歷史上“頭髮”的故事吧！

一、“頭髮”中的歷史故事

在《三國演義》第十七回“袁公路大起七軍 曹孟德會合三將”一章中，描寫了曹操因誤踏百姓良田，違反了自己所定的軍紀，“本當斬首”而“割發權代”的故事。這一情節並非羅貫中子虛烏有的演義，裴松之所注的正史《三國志》中的《曹瞞傳》的“割發自刑”一事，即是這一故事的文字原型。這種“割發代首”的行為所代表的意義遠比我們今人想象中的要重要得多。

曹操割發代首劇照

二、毛髮刑的三種“套餐”

古代有這麼一群劊子手“託尼”，將“剪頭修面”作為一種懲罰性手段，在觸犯刑法的罪犯身上，積極開創古典洗剪吹事業，並隨歷史的發展，形成了三種毛髮刑“套餐”——髡刑、耐刑和完刑。有關於毛髮刑的最早文字記錄出於西周《周禮？秋官？掌戮》的“髡者使守積”，遲至魏晉南北朝時期的相關刑法典籍中也仍有毛髮刑的蹤影。

（髡［kūn］刑造型一覽）

早期施行於先秦的髡刑，多是犯罪貴族的“專屬髮型”。《周禮·秋官司寇》雲：“髡者使守積”，鄭玄對此注道：“髡者，必王之同族。不宮者，宮之為翦其類，髡頭而已。守積，積在隱處宜也。”即鄭玄認為髡刑的適用人群，為“王之同族”——貴族，是作為宮刑的替代刑來實施的。此外，選擇髡刑的犯罪貴族同時要“守積（看守倉庫）”。《文獻通考·刑考一》也說：“髡者使守積”，鄭眾注云：“髡當為完，謂居作三年，不虧體也。”其中點明瞭髡刑是有其固定期限的。及至秦漢，髡頭替代刑的性質已經發生變化，走出了貴族的圈子，逐漸成為勞役之上的附加刑。

髡刑在操作上是剔剪頭髮而留鬢鬃，具體是個什麼造型呢？《太平御覽》（卷六百四十八）引王隱《晉書》所載：“諸重犯亡者，發過三寸，輒重髡之。”說明在服刑期間，一旦犯人的頭髮長過三寸，就要重新修剪一遍。由此說來，經受髡刑的頭頂，大概是有些涼快。

相比之下，套餐二——耐刑則是剔去鬢鬃而保留頭髮。從秦及漢初法家以刑止刑的法意思想盛行的層面考慮下，可以認為，作為同樣的犯罪行為刑處手段，耐的懲罰力度不可能與髡刑有太大差距。學者連宏認為耐刑的懲罰力度約等於“耐為隸臣妾（為奴隸）”，並認為“耐”很可能就是“耐為隸臣妾”的省略語。而在完刑中，“完”字本身意為保留身體的完整，即為不施予肉刑，同時也不施予髡刑，即不施肉刑，不剃頭髮。但有時，完也作“完為城旦舂（男性築城，女性舂米）”的省略語。

（漢代淘舂米俑）

東漢以後，秦及西漢以來已成體系的勞役刑刑制開始發生巨大的變化。此時髡、耐、完已失去已有的含義，逐漸成為勞役刑的通稱。據可考記錄，由於魏晉南北朝時期佛教的大力發展，受其觀念因素及鮮卑民族舊俗“髡髮”的影響，至“北齊流罪髡而刑罪不髡”、“北周以後，並無髡之名”，髡刑正式被棄除，完刑則在晉以後再無明文記載。至隋以後，毛髮刑為徒刑所取代。

少數民族的髡髮形象

三、毛髮刑作為刑罰的觀念依據

從現代人的眼光看，三種毛髮刑相比於肉刑而言，傷害性實在是微乎其微。然而毛髮刑作為刑罰，則必然能在相當程度上給受毛髮刑者帶來身體或心理上的痛苦。顯而易見，這種刑罰對受刑者的傷害更側重心理層面上的。

東漢許慎的《說文解字》中，對於“發”的解釋是“根也”。《康熙字典》中則用“腎之體在發，血之榮以發”來突出“發”重要性。在中國古代社會里，依附頭顱而無限生長的頭髮，通常被視為一種儲存人體特殊力量的神秘又危險的器官。此外，受傳統倫理道德中“孝”觀念的影響，對於“受之父母”的頭髮的愛護，是孝道使然。《孝經·開宗明義》中明確寫道：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”

（二十四孝圖之扇枕溫衾）

由於頭髮與人之間的關係被過分放大，並融入了傳統倫理因素，在這些觀念的支配下，毛髮刑不僅是一種對犯罪者的刑罰，相反的，對傷及他人毛髮的行為同樣可視為犯罪。睡虎地秦簡《法律答問》中有記載：“或與人鬥，縛而盡拔其須麋（眉），論可（何）（也），當完城旦。”“士五（伍）甲鬥，拔劍伐，斬人髮結，可（何）論，當完為城旦。”對“拔其鬚眉”、“斬人髮結”等傷害他人毛髮的行為是要作為犯罪行為判處“完城旦”的刑罰的。

子路劇照

“頭可斷，血可流，髮型不能亂”，這一戲語在某種程度上透露著一種非凡的自律與氣概，子路就因過於注重頭髮形象，在“君子死，冠不免”的壯烈宣言中被砍成了肉醬。而在孔飛力的《叫魂》中，遲至1768年清帝國發生的，用偷偷剪下的髮辮進行“叫魂”的“民間妖術”所引起的社會大恐慌，雖無實在的依據，但從中依稀可見頭髮即生命力的觀念仍未消弭。

孔飛力與他的代表作《叫魂》

四、頭髮政治的餘波

清兵入關後，清朝廷頒佈了“留髮不留頭，留頭不留髮”的“雉發令”，從“頭”彰顯對大明子民的絕對征服。對此，大明遺民還發展出了因正月剪頭髮而懷念先朝的舊國情節“正月剪頭思舊”（雉法令於清順治四年正月實行），但在歷史的發展中，這一語意被誤解成了“正月剪頭——死舅舅”的剪頭禁忌。

針對雉法令，晚清太平天國運動中推出了“留辮不留頭”的口號，以示對清政府統治的反抗。後來的辛亥革命以及張勳復辟鬧劇中的“辮子軍”，也都多多少少受到這種“頭髮政治”的影響。

晚清民眾雉法照

現我國的監獄管理中通常會在犯人入獄後對其頭髮進行修剪，但此時這一做法已不具有以往種種的懲罰性意味了，而是出於經濟、方便管理、淡化個人意識、衛生安全、增加辨識度等多重的考慮。

文史君說：

頭髮作為精神力量的象徵，在人類歷史的程序中有著重要地位。頭髮中所蘊含的價值意象，是其在政治中充當重要角色的思想基礎。從先秦到隋朝毛髮刑的興衰演變，是社會歷史發展、社會意識形態變化的結果。然而，頭髮作為人體政治視域下的重要表徵，這青絲纏繞裡的政治故事從未就此停更。

參考文獻：

1。連宏：《秦漢髡、耐、完刑考》，《古代文明》2012年第2期。

2。李俊強：《從佛教史的角度看髡刑的廢除》，《湘潭大學學報（哲學社會科學版）》2014年第2期。

3。劉洋：《“髡刑”探源：以法人類學為視角》，《北方法學》2009年第5期。

4。高惠娟：《由〈三國演義〉論頭髮與古代刑罰》，《殷都學刊》2012年第1期。

（作者：浩然文史·投稿作者一筆丹青）

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