《易經》六十四卦之比卦

有孚盈缶怎麼讀

卦辭

比（bì）。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

比卦。吉祥。推究占筮，開始而長久正固，沒有災難。從不安定中剛剛轉變過來，後到的會有兇禍。

水地比卦是地水師卦的覆卦。為什麼後到者會有兇禍呢？因為比卦是大家團結合作，最後來的人代表最不合作，就沒有人搭理了，這裡指的是上六。大家團結在九五之下，已經組織好，分工合作完成，上六最後才出現，來不及了。

“比”是朋友聚集在一起，團結合作的意思。《序卦傳》說：“眾必有所比，故受之以比。”很多人聚在一起，當然會團結合作。“原筮”說的是辨明實情，大家團結合作的時候，最重視真實的情感，也最害怕虛偽，所以要考察清楚，不要讓虛偽的人混進來。這時候天下才從不寧轉變過來，當然要處處謹慎了。

彖傳

《彖》曰：“比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。”

《彖傳》說：比卦，吉祥。比是輔助的意思，在下的人都能順從。推究占筮，開始而長久正固，沒有災難，是因為剛強者居中。從不安定中剛剛轉變過來，是因為居上位者有底下的人來應和。後到的會有兇禍，是因為他的路走到盡頭了。

九五既中且正，與居柔位的六二上下相應無間，下卦坤為順，也代表百姓，所以上下相應無間，天下開始太平。

“後夫兇，其道窮也”是指上六，因為已經到了最後一爻，無路可走，所以會有兇禍。

象傳

《象》曰：“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。”

《象傳》說：大地上有水，這就是比卦。先王由此領悟，要封建萬國，親近諸侯。

到這一步總算要建萬國、親諸侯，天下安定了。地承載水，水滋潤地，兩者互相依存。“先王”是指堯、舜、禹、湯、文、武等古代天子，安定天下之後建立諸侯之國。夏朝有萬國之說，商湯時有七千七百七十三國，周初還有一千八百多國，部落之多，有如眾星拱月，共同來輔佐天子。

爻辭

初六。有孚，比之，無咎。有孚盈缶（fǒu），終來有它吉。

《象》曰：“比之初六，有它吉也。”

初六。有誠信，去親近依靠，沒有災難。有誠信如同瓦罐盈滿，會有另外的吉祥最後來到。

《象傳》說：比卦的初六，將有另外的吉祥。

“有它吉也”是指初六與九五離得太遠了，所以拼命努力，最後終於到達，讓別人看了也感動。六二與九五正應；六三到九五形成一個艮卦，至少有些關聯；六四上面直接靠著九五。初六一進入比卦就知道誠信很重要，拼命想靠近九五，因為九五名正言順，是整個卦的卦主。

下卦坤是釜，就是鍋子，借為缶；上卦是水，瓦罐水滿，代表他的誠信別人都可以感受到。先是無咎，至少不會有什麼災難，後面則有別的吉祥，因為初六離九五最遠，所以說將來只要保持誠信，最後還是會有好的結果。

六二。比之自內，貞吉。

《象》曰：“比之自內，不自失也。”

六二。從內部去親近依靠，正固吉祥。

《象傳》說：從內部親近依靠，是因為沒有失去自己的立場。

“自內”有兩個意思，第一，它在內卦，六二與九五本來就正應，所以從內部去親近依靠，別人沒有必要阻擋它。第二，“內”代表內心，發自內心願意同九五親近。

六二的位置是當位，陰爻在柔位，並且與九五配合。這個爻非常單純，如果占卦佔到這個爻就是好的，沒什麼好擔心，照著內心真正的願望去做就對了。

六三。比之匪人。

《象》曰：“比之匪人，不亦傷乎？”

六三。親近依靠的是不適當的人。

《象傳》說：親近依靠的是不適當的人，不也讓人感傷嗎？

六三親近依靠的都是不適當的人，這不也讓人感傷嗎？因為六三與上六不應，上六是“後夫”，後來的人會有兇，六三去親近依靠等於找錯人了。九五是主爻，六三在互卦艮裡面與九五雖然有關係，但艮代表止，九五要六三停止，不讓它上來，六三因而無路可走。所以在強調親近依靠的比卦裡面，還是有兩爻有問題。因為一個團體裡面會有小團體，如果所跟從的不是主流九五，而是另外組的小團體，就形同“比之匪人”，沒有好結果。

六三的不好，第一在於跟上六不應，第二在於它本身不當位，陰爻在剛位，總覺得坐不起這個位置。再者上面是六四，底下是六二，上下都是陰爻，完全沒依靠。所以從各方面看，六三都是無路可走，“比之匪人”，讓人徒增感傷。

六四。外比之，貞吉。

《象》曰：“外比於賢，以從上也。”

六四。向外去親近依靠，正固吉祥。

《象傳》說：向外去親近依靠賢者，是要順從上面的九五。

從六四到九五，陰爻在下陽爻在上，陰可以奉承陽，陽可以讓陰依靠，兩者配合得很好。一般而言，六四是有能力、有權力的大臣；九五是剛正嚴明的國君。大臣要盡本分、做好自己的事情。六四正位、當位，往上又可以比九五，所以只要正固就吉祥，不用做任何特別的事。

九五。顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

《象》曰：“顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。”

九五。發揚親近依靠的作風。君王用三驅之禮狩獵，失去往前跑的禽獸。國內的人沒有戒懼，吉祥。

《象傳》說：發揚親近依靠的作風，是吉祥的，因為處在端正守中的位置上。捨去叛離的，容納歸順的，所以失去往前跑的禽獸。國內的人沒有戒懼，因為在上位的人所行使的是中道。

九五是比卦的主爻，所以整個卦親近依靠的精神，要靠九五來發揚。古代君王狩獵時，會從後、左、右三面包抄，但不阻絕正前方，讓獵物有往前跑的機會。這是因為官方狩獵獲得的獵物，是要供祭祀、招待賓客或獻給君王享用的，因此獵物的顏面與外觀都必須完好無缺。因此要舍逆取順，只取與獵者奔跑方向一致的禽獸，然後設法射中它的背面；面向獵者、衝著獵者來的，容易在射中時傷及臉部，就要捨棄。這說明國君要捨棄叛離他的人，容納順從他的人。此處要注意掌握其中的轉折：人和禽獸不同。禽獸要殺順從的，但對順服的老百姓不是要殺，而是要照顧。

再說“邑人不誡”，互卦坤（六二、六三、六四）為邑，“邑”代表國，國內的人沒有戒懼。就好像是武王對商紂王發起革命的時候，《孟子》中對此做的精彩描述：“歸市者不止，耕者不變”。去市場買東西的人，即使是看到軍隊經過，也照買不誤，因為軍隊不會欺負老百姓；在田裡耕作的人看到周武王的軍隊過去，也都知道是來抓商紂王的，跟自己無關。所以“邑人不誡”是在行中道的好國君治理之下才會出現的境界。

上六。比之無首，兇。

《象》曰：“比之無首，無所終也。”

上六。要親近依靠卻沒有開始的機會，兇禍。

《象傳》說：要親近依靠卻沒有開始的機會，也就沒有任何好的結局。

上六或上九這個最高的位置，一向不怎麼好。在整部《易經》的六十四卦中，上六或上九是元吉的，只有兩卦。上六之所以要親近依靠卻沒有開始的機會，是因為站在九五上面叫做乘剛，剩剛不會有好下場，所以直接講兇。如果佔到這個爻就是兇，根本沒有機會，完全不要存有幻想。