組織氛圍如何透過煞有介事的績效考核將組織帶下深淵的

一般人都知道，傳統中國社會，孝是衡量個人品性的重要標準。不管按照傳統的儒家思想體系，還是按照現代的心理學前沿理論成果，都會認同，忠與孝之間的內在有機聯絡。

現實社會中，我們也很難找出對自己的親人都非常惡毒或刻薄的人，會真心尊重、愛護自己的領導或同事，除非他有個無法告人的“大目標”，譬如，易牙、勾踐等等，不管你要不要、有沒有用，人家的過分付出一定是要求未來的超額回報的，到時候，你未必付得起，要識破這些暗藏的兩面人，最簡單辦法是看看他們行為邏輯的一致性。所以說，傳統中國社會提倡孝道，不僅是世界觀和價值觀使然，更是維護社會秩序的必然選擇。至於能不能達到目的，這就要看組織氛圍的了。

許多人都知道晉代的八王之亂，把幾千年的家底都砸得差不多了；好多人還知道，晉代是以孝治天下的，李密的《陳情表》感動了無數的孝子賢孫。

《晉書》孝友傳（列傳58）上有：“大矣哉，孝之為德也！分渾元而立體，道貫三靈；資品彙以順名，功苞永珍。用之於國，動天地而降休徵；行之於家，感鬼神而昭景福。”開篇立意很高，習學文言寫作的諸君可以拿來參考，不必老跟“求仁得仁”較勁。舉例之後，總結道，“因彼孝慈而生友悌，理在兼綜，義歸一揆。夫天倫之重，共氣分形，心睽則葉悴荊權，性合則華承棣萼。乃有推代瘦，徇急難之情；讓果同衾，盡歡愉之致，緬窺緗素，載流塵躅者歟！”

這裡揭示了晉代的一個現象，只要這個人有孝的名聲就可做官、做大官，個人的能力素質特徵是不在組織考慮的範圍之內的。所以說，我們在史書上看到，晉代的大把名人都是大孝子就毫不奇怪了。有的朋友也許會說，這麼多孝子參與社會治理，天下一定會被處理得井井有條，老百姓們有福了。可惜，歷史沒有支援我們這位朋友的判斷，前面我也說了，有八個根正苗紅的“大孝子”把自己家徹底拆了，最後國沒了，家沒了，人也沒了，什麼也沒了。為什麼會這樣，情況很複雜，原因非常多，許多歷史愛好者將根源歸咎為九品中正制的績效考核制度，造成了“上品無寒門，下品無士族”的後果，堵塞了寒門子弟的晉升路徑。這麼說，當時制度的創立者曹丕和陳群一定不會服氣，人家乾的時候可沒有這麼多的么蛾子。

我們可以將晉代的亂局從組織氛圍的角度理一理。我們發現，三國時期，司馬氏參與國家治理以來，一直深諳權術之道，司馬懿扮豬吃虎的本領實在高超，曹爽小兒被玩弄於股掌之間；司馬昭的表演天賦也著實了得，不是影帝勝似影帝，當街殺害曹髦的惡行被推得一乾二淨。後來司馬家的皇親國戚們更是青出於藍而勝於藍，國家法度不在這些孝子賢孫們的考慮範圍之內。當然，人家並沒有將陳群的績效考核系統推倒重來，只是在結果先行的基礎上，加上了些正義凜然的關鍵因素，譬如，我們前面提到的孝。

單純倡導孝文化，沒有問題，作為一項績效考核指標也沒有問題，但是在特殊的組織氛圍下，會造成績效考核結果明顯偏離實際的情況。這種結果的偏差未必一定有事先的周密謀劃，但如果沒有強力的外來干預，一定會透過績效考核系統的反饋機制不斷放大，從而形成系統性的明顯偏差，傻子也能看出其中的貓膩。

譬如說，提倡孝文化，需要發現有孝行為的人，對於執行者而言，自家的孝順孩子自己最清楚，常來常往的老同事、老朋友家的孩子也很容易瞭解，但是一千公里之外的小山村裡的孝子們的孝行，要讓手握權柄的朝廷大員們知道就不容易了。人家根本沒有暗箱操作，僅僅是按照制度規定，採取常規的辦法就完全可以實現“上品無寒門，下品無士族”的績效考核結果了。這不是制度的必然，而是組織氛圍的必然，當司馬氏的家風成為了組織氛圍的關鍵特徵，當統治階層的組織氛圍成為了社會環境中的主流，後面發生的一切就順理成章了。