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信不信由你,反正我是信了,論個人的講信修睦之路
佛教一闡提是什麼意思
曾經有人問我,你到底信什麼?
佛、道、耶和華、甚至安拉
,更別說孔子
還有那些歷史上的偉人
了,
都被你拉過來
侃
?
我回答
:
只要他們的話有道理,有借鑑意義有指導意義,就不管說話的人是誰了。
不記得哪一部經典裡講過的
一句——
說一切聖賢皆具妙法
:
就是聖賢,包括安拉耶和華佛陀老子孔子等等等等,講出來的東西都有乾貨,不是激素調料整出來的雞湯;
只是在“無為”這個指標上有的深有的淺
:
淺的無為可以是搞好關係,遵守交通法則等等;深的無為是忘我奉獻等等;再深的無為是舍了“我”在因緣中的被動,迴歸體證造化
根本
之
如如不動,再隨緣任用
。
只不過對於未到聖賢的,
估計
什麼是真正出格的事情,什麼是丟份的事情
,
大多數人都搞不清楚
。好學近智,
只能
先
學習了。
咱們
既然說到信字,不妨從這個點切入,去觀照一回當代人
。
如果還想齊賢達聖,做個逼格超越、能量滿滿的人,這路該咋走?
嗨,齊賢達聖不是齊天大聖!
我有個鄰居,從小男孩到他娶媳婦養兒子了,最愛乾的事情就是竄門
。
一竄就躥到我家,把我當成字典問這問那,整個就是十萬個為什麼投胎轉世
。
而且一道來的往往是好幾個與他志同道合的
十萬個
為什麼,把我逼成了腦洞經常關不住的人。
如今有百度有UC,各種瀏覽器,問答app,想要獲得通常的知識太容易了。但是資訊爆炸的年代,人的焦灼比之前不少一丁點兒,反而
顯得
更多。
經常
我們有了一個疑惑,只要一搜索
。
甲磚家這麼說,乙磚家那麼說,你說你說,好像都講得頭頭是道,
把我們也弄得一個頭兩個大三個大,
我該信誰?
實際上所謂知識的海洋,如果沒有獨立思考的能力、沒有對自己生命本身的“信”
,過多的資訊能淹死人嗆死人。最後
終是浮雲
,
你還記不住。
接下來,咱們以奇妙的華夏語言及文字來講述那個齊賢達聖之路。
大家不必認為是絕對的,只是提供一個思考的題材及思路。
講信:
第一,起點為相信
在
相信之前是迷茫與衝動,是混亂與不安。
那個
狀態就是一個無方向,或者被某個不良嗜好所綁架的人
們
,亦或是有著不可告人的野心。整個人的狀態就是什麼都信,只要合我口味的;但凡我不開“心”了,什麼都不信。佛陀講的有類人叫“一闡提”,可以理解就是沒救的超級大混蛋。哈哈,我覺得差不多就是
這樣子
。
當這種動盪終於到了一個倦怠後,便是混亂與不安。
不過
那個狂躁未
消失
,積攢著
且
等下一回
鬧騰呢!
狂心若歇,歇即菩提。
從各種現象之中,原意找到最正確的方向,不僅僅憑著喜好與憎恨
。
唔,相信自己本該是有良心
有大境界
的人,就不會永遠迷之信
、
永遠騷操作了。相信的“相”也就是現象,按金剛經裡的歸納有人相、我相、眾生相、壽者相,不妨理解為四種偏執
。
以自己的形體為絕對
存在
,以自己的思維念頭為絕對,以各種存在的關係為絕對,以時間為絕對
,我先作某個方面的解析。
以之為絕對就會導致一切行為認知的框架僅僅侷限於那一個點,不管其對(善)錯(惡)。
信要確定一個
行為
,就是正確的關聯處理,
其
最終目的是通於道;道
,
又回到之前的無為之論,有深有淺;所以如果有誰喊,信某某得永生之類的話,要看看某某的無為到了什麼程度,比咱深咱就學習,比咱還淺去他大爺的,摸不著頭腦的可能是裝逼、還可能是神經病院裡跑出來的,要是被他唬住那可糗大了。哈哈哈哈。
若成見頑固,死不悔改就是不“信”
。
人而無信,不知其可,花果山的美猴王都知道如是。美猴王相信有永恆的生命在,於是歷盡千辛萬苦最後找到了師父菩提老祖。起點
就
是相信,由相中信
有
永恆。
第二,建信
咱們
知道
自己
之所以不安,在幽微深隱的層面裡一定會有著於相的原因。堅固的執著會讓人持續不斷地重複錯誤,且這類執著跟野草似的,把一個人的心地弄得越來越荒蕪。人也在逐漸的消耗中活力減退,成為衰槁昏沉的
“老變
態
”
。
相信之後還要建信,要理性對待“相”
。
還要從自己所執著的人相、我相、眾生相、壽者相
中
進入,直指要害進行“改革”。
掃四相前也要章法講套路
,
對當下的人們來說
有
一個關鍵點
,就是先讓
身體心理與環境和諧若一
。
按道家的講法,日出日落
和
人的作息要
合拍
,
即
人與天地建信。
之前跟一個女孩子聊天,
針對她的狀態,
無論怎麼樣的疏導安慰,
我
都化解不了對方的灰暗的人生觀
。
她是對所有的人事提防、過敏,對曾經“傷”過自己的人耿耿於懷、一刻不忘。
後來我
問
她每天晚上幾點休息
。
她說
她
一直上夜班的,每天上午睡覺,晚上去上班。然後終於明白她那個情緒亂糟糟不可理喻的原因了,那就是一個人身心作息逆著天地執行規律,那
還
正常
得了
?
與天地建信,還要與人事物建信。所有的因緣際會中,與他人之間該主動時主動,是溝通是協商是說服是談判
;
該被動時被動,是隔離是忍讓是退避是絕交
。
其標準也可以是那個“無為”,也可以是對自己身心的作用是否更穩定更自在,是則為順否則為逆。
第三,信任的積攢
當順之勢累積到一定程度後,就獲得了向內向外的信任,向內又稱為自信。
所以我們看到很多持重“老”成的人,個人表現充滿自信,並且人們也的確信任他。
這個
區別於
那種
激情驅動的情形,
有些人給自己搞點“興奮劑”然後喊我自信我自信,那是
閉眼信自己,睜眼沒人敢信。尤其是長久的交往中
更是如此。
信任的積攢階段,
同時
也是弱化執著,昇華情慾的階段。你既然處於那個環境關係中,就將改善這個整體的義務承負起來。承負不會使人下墮,反而使個人的能力、格局、境界持續提升,並且得失心降低。如果按“無為”作標準,
這個階段
就是“隨緣消舊業,不使造新殃”。
第四,信用打造
自信及別人信任,兩者沒問題了之後
,
如果出世可
以
閉關克證,入世就是信用打造,或者兩者都成全也應該行。
沒之前的信任積攢,出世
一定會
有人拽著不讓,入世時不時有令你不痛快的人事糾纏不休,那是因為
你
欠的“債”有點多,還要繼續建信、攢信任,
當然克服墮性,
與天地建立了
較
牢固的信之後,信任積攢會特別之容易
。
為什麼?原因其實很簡單,誰不喜歡和一個健康快樂之人呆在一起?誰會喜歡跟一個特別不安的人攪和?
不過整個一條路都是要克服惰性也是墮性,才能來到有“成器”可能的信用打造階段。
信用打造,就是幫助帶領大家從相信、到建信、到積攢信任的階段
。
互相成就共同努力,不管表現為什麼形式,從事什麼職業其核心一樣
。
聚眾人力辦眾人事,善加引導不離不棄。你的事業你的信用就發展壯大了。
第五,信用系統的淬鍊,科教信仰之形成
在信用打造的階段,出世之路如果具緣識理,由用返性,由性歸本就無為而為了。而入世之路
還要
經過捶經過摔,凝聚了共識之後就可慢慢從有為之中放鬆下來。再進行深刻的反思覆盤、抽象總結
;
還
要
推
演其
普遍性,用語言模型來系統化,
這樣
就
能
上升到科學教育信仰的層面。
但
到這個時候,多數
情況
不再是一個人能完成得了。或者一個人完成某個點的專業述說,或者幾個人完成的是某個片段的
、
未能普遍到極至的講說,畢竟偉人
在近幾千年中並
不多。但是確有一個偉人希望那個時代,那個億萬人民皆堯舜的時代可以到來。
細心的夥伴
可能
會發現,這五個步驟講的就是夫子的大同路嘛
!對的,
國泰民安,沒有了欺盜困厄,每個人都開始講“信”修睦,於是天清地寧,人們向更高的文明邁進。
我聊的是個人成長之信,千千萬萬人都來思考認知再實踐。
我也相信那個神州到處是賢聖的時代一定會到來。大家一起努力!
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