「大壯卦」之九四爻辭“藩決不羸；壯於大輿之輹”破解

藩決不羸怎麼讀

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸；壯於大輿之輹。

象曰：藩決不羸，尚往也。

釋字（詞）

輹

“輹”是車廂下面用於卡住車軸的凹木。輿下面加凹木（輹），用於卡住車軸，使輿變成了有輪的車，輿靠人力抬舉而行，車則靠輪滾動而行。輿變成車，增加了行動力，更有利於行進。“壯於大輿之輹”就是這個意思。

釋象

《大壯卦》的卦變形式只有兩種：一種是《大壯卦》先變為《需卦》，然後《需卦》再變為《大過卦》；一種是《大壯卦》先變為《兌卦》，然後《兌卦》再變為《革卦》。卦變涉及到九四爻的就是第一種卦變形式。《大壯卦》九四和六五互換位置，就成了《需卦》。

《大壯卦》是訊息卦，其上面剛剛消去的為一個陰爻，故《大壯卦》六五、上六以及剛消去的陰爻組成坤體，“坤為大輿”，故曰“大輿”。當《大壯卦》變為《需卦》時，《大壯卦》九四上行入乎坤體，形成了一個坎體，“坎為溝瀆”，“溝瀆”就是穴，形如凹槽，故這裡取象為凹槽。又“坎於木也，為堅多心”，“多心”之木，就是有孔心之木。有孔之木用作凹槽，固定在“大輿”上，就是“輹”。這樣，《大壯卦》變為《需卦》，就有把“大輿”加輹改造成“車”的現象，這種改造，是一種進步，增加了車輿的行動力，使輿的作用更強大了，故曰“壯於大輿之輹”。

《大壯卦》六五為兌體主義，“兌為羊”，故《大壯》六五取象為羊。《大壯卦》變為《需卦》後，《需卦》六四即為《大壯》六五。《需卦》六四為離體主爻，離者，籬也。離中空，在《易》中於鳥為巢，於牛與牢，於馬為廄，於漁獵為網罟，同樣，於羊則為籬笆也。《大壯》六五變成《需卦》六四，有羊入籬笆之象。《需卦》六四又在坎體中，“坎為溝瀆，”，這裡換言曰“孔洞”，籬笆上有了孔洞，就是指籬笆殘破，有了缺口。又“坎為通”，籬笆有了缺口，內外可通，故曰“藩決”。“藩”就是籬笆，“藩決”就是籬笆上有了缺口。籬笆有了缺口，羊就不必用壯觸藩了，不觸藩也就不會“羸其角”了。故曰“不羸”。

這是從情理上講，從象上看，《大壯卦》變為《兌卦》，則出現巽體，“巽為繩直”，故有羈羸之象，而《大壯卦》變為《需卦》，則沒有出現巽體，無巽則沒有羈羸之象，故曰“不羸”。再者，《大壯觀》變為《需卦》，《大壯》九四與六五互換了位置，分別變成了《需卦》九五和六四。這樣，《大壯》九四與六五原本均不當位，卦變後則均當位，各得其所，故曰“利貞”。

《大壯卦》變為《需卦》，實際上是一場革命，《需卦》九五是革命者，獲得了尊位，而《需卦》六四是被革命者，失去了尊位。革命是很殘酷的，是你死我活的鬥爭，“藩決不羸”象徵革命者採取了懷柔政策，對被革命者網開一面，放其一條生路。這種懷柔政策是有風險的，不打落水狗，反被咬一口的事是經常發生的，故有“悔”。但從卦變的實際情況而看，這種令人擔心的悔事最終並沒有發生。

《大壯卦》變為《需卦》後，《需卦》六四雖被革命，失去了尊位，但並沒有什麼激烈的反應，而是以柔順承於九五之下，成為九五的順臣。《需卦》最終會變為《大過卦》，《需卦》六四最終成為《大過卦》初六。《大過卦》初六爻辭曰：“藉用白茅，無咎。”其《象傳》釋曰：“藉用白茅，柔在下也。”柔在初下，藉用白茅，順之至也。孔子亦曰：“苟錯諸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也，以往其無所失矣。”《大過》之初六已經完全順服於九五，而不再是九五的心頭之患，故其“悔亡”矣。

義理

《大壯卦》九四之動，亦是一場革命，但卻是一場比較順利，和平的革命，革命者與被革命者都得以善終。《大壯卦》先變為《需卦》，然後再變為《大過卦》，其所反映的，大概是父系氏族代替母系氏族，父權社會代替母權社會的革命過程。恩格斯在《家庭私有制和國家的起源》中說，母權制過渡為父權制是“人類所經歷過的最激進的革命之一。”父權制代替母權制是歷史發展的必然，是“十分自然”的。父權制代替母權制是在社會生產力水平不斷提高，私有經濟不斷壯大的情況下發生的，是歷史的巨大進步，大大加快了人類社會的發展程序，就象在歷史的大輿上加裝了兩個巨大的車輪，從而使歷史更加飛速地向前發展，這就是卦中所謂“壯於大輿之輹”的真正含義。