幸運的開始，仁德的典範，完美的終結，唐太宗的先驅—《漢文帝》

簡介

漢文帝劉恆，漢高祖劉邦第四子，母薄姬，漢惠帝劉盈之弟。前196年，劉邦鎮壓了陳豨叛亂後，封劉恆為代王。劉邦死後，呂后專權，前180年，呂后一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恆入京為帝，是為漢文帝。

漢文帝即位後，勵精圖治，提倡節儉，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定時期。劉恆為代王時有四個嫡子，在劉恆稱皇帝后不久，這四個嫡子相繼去世，其餘諸子中寵姬竇漪房之子劉啟最長。劉恆登基後三月後立劉啟為皇太子。漢文帝與其子漢景帝統治時期被合稱為文景之治 。

漢文帝在位時，存在諸侯王國勢力過大及匈奴入侵中原等問題。漢文帝對待諸侯王，採取以德服人的態度。道德方面，漢文帝亦曾經親自為母親薄氏嘗藥，深具孝心。後元七年六月己亥，漢文帝崩於長安未央宮，後葬於霸陵。在古代，有奪取天下之功的稱為祖，有治理天下之德的稱為宗。所以，其廟號太宗，諡曰孝文皇帝。也是《二十四孝》中親嘗湯藥的主角。

二十四孝——親嘗湯藥

幸運的開始

第一次吃雞：幸運的活到呂后死

劉邦共有八個兒子，呂后僅生了一個，即惠帝劉盈。在惠帝去世後，呂后共害死了四個。呂后死時，劉邦的八個兒子只剩下了劉恆和劉長。

在劉邦的眾子中，劉恆能活到最後是有原因的：

1、母親地位低，不受重視，薄姬是魏王的宮女，在劉邦打敗魏國後被選進後宮，後來生了文帝劉恆。

2、劉恆是老四，上有哥哥下有兄弟，也沒有靠山，姥姥不親老爹不愛。正因為如此，他從小就養成了謹小慎微的性格，才躲過了呂后的迫害，幸運地活下來。

第二次吃雞：閉門家中坐，龍椅長安來

陳平和周勃在呂雉死後，攜手誅滅了呂氏勢力，然後商議由誰來繼承皇位。最後，他們選中了代王劉恆。於是派出使者去接劉恆赴長安繼承皇位。劉恆有疑慮，決定用占卜來決定吉凶。占卜結果是：不久要即位天王，就像啟延續禹的那樣。為了以防萬一：一是派舅舅薄昭先到長安探聽虛實，二是快到長安時，又派宋昌進城探路。最後，劉恆終於在陳平周勃等眾大臣的擁戴下繼承了皇位。

能被選中繼承皇位，主要有以下考慮：

1、薄姬不強勢，也沒啥孃家人，可以避免外戚專權。

2、劉恆寬厚仁慈，名聲較好，不會濫殺大臣。

3、其他兒子死完了，劉恆當時是長子。

因為皇位來的太突然，文帝即位後生怕死於非命，採取了一些措施來站穩腳跟：

1、劉恆當天晚上進入未央宮。連夜任命親信宋昌為衛將軍，統領兩宮衛隊南北軍；任命張武為郎中令，負責巡視殿中。從根本上保證自己的生命安全。

2、大封功臣，恢復被呂后貶斥的劉姓王稱號和封地。

3、大赦天下。

4、在眾大臣的建議下，確立劉啟為太子，這就是以後的漢景帝。

古代帝王的典範：仁慈、賢德、勤儉、擔當

以德治國

1，天降災害，罪己求賢，減少役費（勇、仁）

十一月最後一天發生了日食。十二月十五日又發生了日食。文帝說：“如果君主不賢德，那麼上天就顯示出災異現象，告誡他治理得不好。天下的治與亂，責任在我一個人，你們好比是我的左膀右臂。我對下不能很好地治理撫育眾生，對上又牽累了日、月、星辰的光輝，以致發生日蝕，我的無德實在太嚴重了。接到詔令後，你們都要認真想想我的過失，懇請你們告訴我。還要推舉賢良方正，能直言極諫的人，來補正我的疏漏。趁此機會，官吏們要整頓好各自所擔任的職事，務必減少徭役和費用，以便利民眾。”

2，以農為本，親耕免租，鼓勵農耕（利）

文帝說：“農業是國家的根本，應當開闢皇帝親自耕種的籍田，我要親自帶頭耕作，來供給宗廟祭祀用的穀物。”

文帝說：“農業是天下的根本，沒有什麼比這事情更重要。現在農民辛勤地從事農業生產卻還要交納租稅，本末不分，這恐怕是由於鼓勵農耕的方法還不完備。應當免除農田的租稅。”

3，疏導民言，廢除風聞、連坐、肉刑（寬）

齊國的太倉令淳于公犯了罪，應該受刑，朝廷下詔把他押解到長安。太倉令沒有兒子，只有五個女兒。他的小女兒緹縈就跟隨父親來到長安，向朝廷上書說：“我的父親做官，齊國的人們都稱讚他廉潔公平，現在因觸犯法律而犯罪，應當受刑。我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過自新之路，也沒有辦法了。我願意被收入官府做奴婢，來抵父親的應該受刑之罪，使他能夠改過自新。”文帝憐憫緹縈的孝心，就下詔廢除肉刑。

文帝說：“古代治理天下，朝廷設定進善言的旌旗和批評朝政的木牌，用以打通治國的途徑，招來進諫的人。現在法令中有誹謗朝廷妖言惑眾的罪狀，這就使大臣們不敢完全說真話，做皇帝的也無從瞭解自己的過失。應當廢除這樣的條文。再有犯這類罪的，一律不加審理不予治罪。”

文帝說：“法令是用來制止暴行，引導人們向善的工具。如今犯罪的人已經治罪，卻還要使他們無罪的父母、妻子、兒女和兄弟因為他們而被定罪，甚至被收為奴婢。我認為這種做法很不可取，官員們遵從詔書，廢除拘執罪犯家屬，收為奴婢等各種連坐的法令。

4，以德服人，恩威並重，海納百川（仁、勇、智、義）

南越王尉佗自立為武帝，文帝卻把尉佗的兄弟召來，使他們顯貴，報之以德。尉佗於是取消了帝號，向漢朝稱臣。

漢與匈奴相約和親，匈奴卻背約入侵劫掠，而文帝只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不樂意給百姓帶來煩擾和勞苦。

吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖，以表示關懷他年紀大，可以免去進京朝覲之禮。群臣中如袁盎等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容採納。

大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。文帝一心致力於用恩德感化臣民，因此天下富足，禮義興盛。

濟北王劉興居趁勢起兵造反，於是文帝下令丞相灌嬰率領十萬部隊前去討伐叛軍。郝免濟北國中隨濟北王造反的官吏百姓。

文帝六年，主管大臣報告淮南王劉長圖謀造反。群臣都說“劉長應當在街市上斬首示眾。”文帝不忍心法辦淮南王，免了他的死罪，流放到蜀郡。劉長還沒到達流放地，就病死了。文帝憐惜他，後來到十六年時，追尊淮南王劉長，諡號為厲王，並封他的三個兒子分別為王。

5，二十三年，節儉如一，率先垂範（儉、無私）

孝文帝在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什麼都沒有增加。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座露臺，召來工匠一計算，造價要值上百斤黃金。文帝說：“百斤黃金相當於十戶中等人家的產業，我繼承了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱於先帝，還建造露臺幹什麼呢？”文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不准她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不準繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。

完美的終結（無私）

文帝規定建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不準用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墓冢；就是要節省，不要煩擾百姓。

後元七年六月己亥日，文帝在未央宮逝世。留下遺詔說：“死是世間的常理，事物的自然歸宿，有什麼值得過份悲哀呢！當今世人都喜歡活著而不樂意死，死了人還要厚葬，以致破盡家產；加重服喪以致損害身體。我認為很不可取。況且我生前沒什麼德行，沒有給百姓什麼幫助；現在死了，又讓人們加重服喪長期哭吊，遭受嚴寒酷暑的折磨，使天下的父子為我悲哀，其結果是加重了我的無德，我怎麼向天下人交待呢！如今沒想到能僥倖享盡天年，將被供奉在高廟裡享受祭祀，我如此不賢明，卻能有這樣的結果，我認為就很好，還有什麼可悲哀的呢！現在詔令全國官吏和百姓，詔令到達後，哭吊三日就除去喪服。不是早上和晚上哭祭的時間，不準擅自哭泣。下葬以後，按喪服制度應服喪九個月的大功只服十五日，應服喪五個月的小功只服十四日，應服喪三個月的緦麻只服七日，期滿就脫去喪服。葬我的霸陵周圍山水要保留其原來的樣子，不要有所改變。後宮夫人以下直至少使，全都讓他們回孃家。”

乙巳日，文帝葬在霸陵，群臣叩首至地，奉上諡號，尊稱為孝文皇帝。

太子

劉啟

順利即位，這就是漢景帝。沒有發生骨肉相殘的血腥事件，為漢文帝的一生畫上了完美的句號。

太史公說：孔子曾說“治理國家必須經過三十年才能實現仁政。善人治理國家經過一百年，也就可以克服殘暴免除刑殺了。”這話真是千真萬確！漢朝建立，到孝文皇帝已經歷了四十多年，德政達到了極盛的地步。（孝文帝）已逐漸走向更改曆法、服色和進行封禪了，由於他的（謹慎）謙讓，（改制）至今尚未完成。啊，這難道不就是仁嗎？

歷史評價

司馬遷

：“孔子言【必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺】。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！”——《史記》

班固

：孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王詐病不朝，賜以几杖。群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。嗚呼，仁哉！——《漢書·文帝紀》

本人觀點：如果孔子晚於漢文帝出生，一定會把漢文帝與堯舜禹、湯周文武王並列為聖人，所以司馬遷把孔子的話去用在漢文帝身上也正合適。其於己無私，於父母孝、於朋友義、於敵人智、於臣子勇、於百姓利，於國有功，於天下仁德。窮則獨善其身，達則兼濟天下。說的正是漢文帝。他是儒家以仁德治國的典範，也是道家無為治國的榜樣。

啟示

1、形勢不利時學會韜光養晦，要想善始善終，就要不忘初心。

2、由奢入儉難，由儉入奢易，漢文帝做到更難的，始終很節儉，以百姓利為利。

3、機會來了要把握，同時也要謙虛謹慎。

4、害人之心不可有，防人之心不可無，要學會保護自己。

5、用於擔當，大方的承擔過失更容易收穫人心。

6、對父母孝、對朋友義、對敵人德、對兄弟容、對臣子勇、對百姓利。

7、學會未雨綢繆，培養一個好的接班人發揚自己的事業。

史記片段

十一月晦，日有食之。十二月望，日又食。上曰：「朕聞之，天生蒸民，為之置君以養治之。人主不德，佈政不均，則天示之以菑，以誡不治。乃十一月晦，日有食之，適見於天，菑孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身託於兆民君王之上，天下治亂，在朕一人，唯二三執政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。因各飭其任職，務省繇費以便民。朕既不能遠德，故忄間然念外人之有非，是以裝置未息。今縱不能罷邊屯戍，而又飭兵厚衛，其罷衛將軍軍。太僕見馬遺財足，餘皆以給傳置。」正月，上曰：「農，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。」

上曰：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也。將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上以相約結而後相謾，吏以為大逆，其有他言，而吏又以為誹謗。此細民之愚無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治。」

六年，有司言淮南王長廢先帝法，不聽天子詔，居處毋度，出入擬於天子，擅為法令，與棘蒲侯太子奇謀反，遣人使閩越及匈奴，發其兵，欲以危宗廟社稷。群臣議，皆曰「長當棄市」帝不忍致法於王，赦其罪，廢勿王。群臣請處王蜀嚴道、邛都，帝許之。長未到處所，行病死，上憐之。後十六年，追尊淮南王長諡為厲王，立其子三人為淮南王、衡山王、廬江王。

十三年夏，上曰：「蓋聞天道禍自怨起而福繇德興。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移過於下，以彰吾之不德，朕甚不取。其除之。」五月，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾原沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」上曰：「農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。其除田之租稅。」

孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：「百金中民十家之產，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！」上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。南越王尉佗自立為武帝，然上召貴尉佗兄弟，以德報之，佗遂去帝稱臣。與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。吳王詐病不朝，就賜几杖。群臣如袁盎等稱說雖切，常假借用之。群臣如張武等受賂遺金錢，覺，上乃發御府金錢賜之，以愧其心，弗下吏。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義。

孝景皇帝元年十月，制詔御史：「蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由。聞歌者，所以發德也；舞者，所以明功也。高廟酎，奏武德、文始、五行之舞。孝惠廟酎，奏文始、五行之舞。孝文皇帝臨天下，通關梁，不異遠方。除誹謗，去肉刑，賞賜長老，收恤孤獨，以育群生。減嗜慾，不受獻，不私其利也。罪人不帑，不誅無罪。除刑，出美人，重絕人之世。朕既不敏，不能識。此皆上古之所不及，而孝文皇帝親行之。德厚侔天地，利澤施四海，靡不獲福焉。明象乎日月，而廟樂不稱。朕甚懼焉。其為孝文皇帝廟為昭德之舞，以明休德。然後祖宗之功德著於竹帛，施於萬世，永永無窮，朕甚嘉之。其與丞相、列侯、中二千石、禮官具為禮儀奏。」丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道，立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德。皆臣嘉等愚所不及。臣謹議：世功莫大於高皇帝，德莫盛於孝文皇帝，高皇廟宜為帝者太祖之廟，孝文皇帝廟宜為帝者太宗之廟。天子宜世世獻祖宗之廟。郡國諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。諸侯王列侯使者侍祠天子，歲獻祖宗之廟。請著之竹帛，宣佈天下。」制曰：「可。」太史公曰：孔子言「必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺」。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！