高效的養生，是培養謙虛、無私之心

滿招損，謙受益，謙虛是中華民族傳統的美德。如果我們有一顆謙虛之心，對外可樹立良好的形象，使他人內心愉悅，對內可以包容他人的過失，不起嗔恨之念。

01

《易經》中謙卦是最好的卦

《周易》裡面64個卦，每個卦有卦辭用來解釋這個卦，比如乾卦，它的卦辭是：元、亨、利、貞。每一個卦有六個爻（六個橫線，斷開的代表陰，連線的代表陽），對應每一個爻，還有爻辭用來解釋這個爻。

比如坤卦，最下面爻的爻辭是：「初六，履霜，堅冰至。」這是說：猶如行走在霜降的地面上，便可知道凝結成堅冰的時節快要來臨了，天氣由涼轉寒需要一個過程，有一個節律，坤卦的這個爻辭就告訴我們順應自然的道理。

人生就是不知不覺在經歷著這64卦、384爻，也許順境時我們不覺得，逆境的時候我們又不覺悟，所以孔子說：百姓日用而不知。

那麼64卦，384爻中，只有謙卦的卦辭和爻辭最好：亨、吉、貞吉、有終吉、無不利。

謙卦是上坤下艮，表達的是山在地的下面的場景，人總是喜歡奉上欺下，攀高附貴，真正謙虛的人，內心有山一般堅強的胸懷與責任，滿腹經綸、積極向上，外在卻時刻表現出大地的謙恭、包容他人，這是一種偉大的境界，這類人一定是無往不利。

《易經》中謙卦的卦辭是：亨，君子有終。我們再看一下它的爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川，吉；六二，鳴謙，貞吉；九三，勞謙，君子有終，吉；六四，無不利，撝謙；六五，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利；上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。

從謙卦的爻辭中，我們應該明白「命」不是算出來的，而是行出來的，在平時的舉止言談、接人待物上，處處謙虛和藹，自會貞吉。假使算命卜到乾卦的九五爻（飛龍在天，利見大人）又能怎樣，如果飛揚跋扈，只能是自取滅亡。

02

內心真誠，彬彬有禮

自信的人，不是話多的人，不是聲音大的人，而是謙虛的人，是不怕被人否定的人，很多看似自信的人其實正好相反。我們說人要有

謙虛之心，不是隻在外表體現，而是表裡如一，彬彬有禮。

《論語·雍也》：「子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子」。這是儒家講內容與形式的關係。「質」指內容，「文」是形式。「野」是粗野，「史」指浮華。如果內容勝於形式，表面看起來就比較粗野；而形式大於內容，華而不實沒有生命力。

「文質彬彬」，內容與形式的完美統一，就叫彬彬，有均衡的意思。內容與形式都達到均衡了，表裡如一才是真正的君子。比如說一個人，學問很好，可是穿著邋遢，這就是「質勝文於野」，這個人看起來很粗野，不修邊幅。這個人即使有學問，但他的形式讓人不能理解，不好接受。可是有的人善於言辭而不誠懇，有虛偽浮誇的感覺，這是「文勝質則史」。所以做任何事情，內容與形式完美統一，這才是真正的君子。

歷史上，蔡京、秦檜、嚴嵩，它們也是滿腹經綸，也是大學者、大書法家，但他們最後都成了奸臣，說明他們的滿腹經綸都是裝樣子，內心並不能真正做到虛懷若谷，最終卻是遺臭萬年。所以謙虛者要真正發自內心而做到表裡統一，如鄭板橋所說，象竹子一樣「未出土時先有節，已到凌雲仍虛心」。

有的人只重視形式，為了體現自己很謙虛，唯唯諾諾，表現的又是一副卑微的嘴臉。只要內心不坦誠，久而久之只會使人厭煩。我們口渴至極，需要喝水，用什麼杯子裝水並不重要，只要喝到水，誰在意是瓷杯、泥杯、玻璃杯，這個水杯好比形式，有的人過分在意這個形式，而忽略了水本身。杯子重要嗎，很重要，沒有它喝不到水，但喝完也就罷了，千萬別重視過頭。

臺灣大學傅佩榮教授在告誡人們如何行事、從善上提出三點：

內心感受要真誠、對方期許要溝通、社會規範要遵守，

我覺得我們應該認真實踐，做到上述三條一定會成為大家歡迎的人。

03

向天地學習無私的品格

《易經》：「天地之大德曰生」，

天地最偉大的德行就是生養萬物，天地生養萬物，又不自私地佔有萬物，而是讓萬物各順其性地生長，這是天地的無私精神。

《禮記》講「天無私覆，地無私載，日月無私照」，天地的覆載，日月光芒照耀，不會因為關係的遠近好壞而不同，而有私心。人有了利他的品格，就不會因為個人的得失而悲喜煩惱。

如何做到利他，

「佈施」即可

，佈施是佛教裡講得最多的一項修行，意思是

給予、施捨、喜舍

。《淮南子·主術訓》：「為惠者，尚佈施也。」佛家的佈施分為三大部分：財佈施、法佈施、無畏佈施。

財佈施：分內財、外財。比如佈施你的體力，幫別人勞動就是內財佈施；佈施掉你的錢財去幫助別人，這就是外財佈施。法佈施：講經、印經並結緣給他人、記錄講經說法的碟片結緣給他人、勸人學佛等均是法佈施。

無畏佈施：讓眾生不再感到畏懼。

最簡單的，吃素就是無畏佈施（因為你不吃動物了，它們就不會因為我們的口腹之慾而死亡），放生也是無畏佈施。

日常生活中不需要錢的佈施還有多種。和顏施：對於別人，給予和顏悅色的佈施；言施：向人說好話的佈施，存好心、做好事、做好人、說好話，並勉勵人應切實力行；心施：為對方設想的心、體貼眾生的心的佈施；眼施：用和氣的眼神看人；身施：身體力行，幫助別人，如幫人拿行李；座施：讓座給人的佈施；察施：不用問對方，就知道對方的心理。

著名詩人白居易做杭州太守時遇見一位奇怪的和尚，這位法師在樹上搭個小篷，象鳥窩一樣，生活簡單。白居易向他請教問道，鳥巢和尚只說：「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易聽了笑了，這個話三歲小孩都會說，鳥巢和尚回答：「三歲小孩雖然能說，八十歲老翁還做不到」。白居易聽後，想想真有道理，遂拜鳥巢和尚為師。這不花錢的佈施就是真心向善的無私體現。

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老子在《道德經》裡說：「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生故能長生……非以其無私耶，故能成其私。」老子告訴我們向天地學習，學習天地不為自己，處處利他，所以能長生。不過老子的可愛之處是，貌似說「反話」可是常常說大實話，他接著說：「非以其無私耶，故能成其私」。所以我們平時不要總想著結果，真心向善的時候，好事自然會來。

04

包容別人就是寬容自己

成語說虛懷若谷，擁有謙虛之心，也就懂得了包容。有一句著名的對聯：

水惟善下方成海，山不矜高自及天。

做人如水，包容萬物，本身卻非常的純靜；做事如山，要踏踏實實的做事，像山一樣穩重，像山一樣給人以信任！

《老子·第八章》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤」。老子建議我們向水學習，做人如果能時時刻刻效法水的「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」，按照老子的說法，這個人可以算是完人了。

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「上善若水」，一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣，具有滋養萬物生命的德行。

它滋養萬物，卻不與萬物爭利，永遠是利他、無私，因此說：「水善利萬物而不爭」；「處眾人之所惡」，水永遠不佔據高位，「人往高處走，水往低處流」自居在下而包容一切，因此老子說：「故幾於道」。

「居善地」，何處是善地，安靜無事之地，水去上就下，它告訴我們自謙居下，自處而甘居下地為善。

「心善淵」，心境象大海一樣，有容納百川的深度與廣度。俗話說：宰相肚裡能撐船，彌勒佛是「大肚能容天下難容之事」。當下，人們心中充滿各種誘惑與追求，心中哪還有空間來盛下清淨呢？

「與善仁」，水善養萬物，對待萬物都是平等的，植物皆沾滋潤之恩，動物鹹獲飲食之惠。仁字還包含了一切人倫關係，人世間這些關係本來就應該是平等的。

「言善信」，信就是準時，潮水有潮信，花有花信，從小寒至穀雨，一百二十日，每五天中，有一個花信，也就是每五天有一種花綻蕾開放，到了穀雨前後，就百花盛開，花事已了。做人也要這樣，言而有信。

「正善治」，治，《所文解字》雲：「水也」，中國歷史上有著名的大禹治水，大禹吸取了鯀治水以堵塞為主的失敗教訓，歷經十年，三過家門而不入，透過疏通、因勢利導、治水成功。「正」通「政」，小到操持家庭，大到管理公司都應該按照治水的原則，以順應、疏導為主。

「事善能」，沒有海拔的落差，水流動不起來。從水的流動我們可以悟出做事要順勢而為，從能量守恆定律來看，落差越大，動能越大，現在有水力發電，就是將勢能轉化為電能。水滴石穿的故事告訴我們，順勢加上堅持，柔弱也能勝堅強。

「動善時」，有人認為道家偏於保守、消極，因為老子說過：無為而無不為。老子倡導的無為，不是不作為，老子讓我們要順應自然，不人為、不妄為、不亂為。

春夏溫熱，萬物繁衍，最需要水，此時水蒸騰為雲再以甘露潤澤蒼生促其成長；秋冬漸寒，水則結為堅冰，凝為霜雪，覆蓋大地以利萬物之收藏。

中國人最講究風調雨順，如果水不因時而動，假如冬天無雪，第二年就不可能風調雨順，還可能戾氣橫行，危及健康。能夠順應自然、天地、事物的規律因時而動的人，才是真智慧，獲得健康也就是順勢而為的事。

如果真有這樣一個人能全部效法水的德行，也許就是一個完人。反思我們自己，能堅守其中一項美德，也已經很了不起了。人可能一輩子也達不到水的境界，不過這沒關係，我們只要懂得包容，包容別人的同時就在昇華自己的境界，只有做到心靜如水才能真正的包容一切，當我們看到的都是別人的優點時，心中怎能不充滿著歡喜？