[京畿人文] 孫春青：略論《永平詩存》的詩史意義[上]

《永平詩存》是清代晚期河北省樂亭縣傑出史學家、藏書家、文學家史夢蘭選輯的一部地方文獻，選錄了自清順治至光緒年間永平府詩人181家，詩2600餘首。詩家之後附以作者小傳，並綴以《止園詩話》，對作者生平、創作成就加以評點。史夢蘭在凡例中言：“以人存詩，以詩存人”、“絕不敢區唐界宋，存選家門戶之見”、“庶足備吾一鄉之文獻”，因此，其文獻價值自不必多言。從文學史寫作的角度來看，嚴迪昌所著《清詩史》引用的參考文獻中，沒有看到《永平詩存》，故而其林林總總的清代詩人，缺少了一個重要的地域詩集和重要的詩人群體；王長華編撰的《河北文學通史》中也未見收錄，不能不說是一個缺憾。北方詩歌總集屈指可數，而作為北方詩歌總集代表的《永平詩存》可以彌補清詩史研究和河北地方詩歌研究之不足。筆者不揣淺陋，略述其大概。

一、《永平詩存》中的京東詩人群與傑出詩人

《永平詩存》收錄的諸家詩人之作中，有一個詩人群體和一批傑出詩人存在。

首先，從中可以發現有兩個文人結社，而這兩個詩（文）社都沒有得到學術界充分的注意。

其一是遷安李綸成立的文社。綸字春卿，遷安人。乾隆丙午舉人。著有《賓翠軒遺稿》。《止園詩話》雲：“李春卿先生天性醕篤，學問淵雅，讀書外無他嗜好。六上公車，五薦不售。後會試大挑一等，以知縣籖分浙江，引疾不赴。閒居課子弟，立文社，延郡邑名宿為師友，會文講藝無倦容。”〔1〕（第152頁）《永平詩存》錄李綸《雅集園新亭落成二首》，其二雲

：“

芸閣陰陰暑氣輕，最宜酒興與詩情。江楓雅贈多朋友，池草清吟幾弟兄。日轉雕欄濃蔭滿，苔侵芳徑綠茵成。雞蟲得失尋常事，消遣良辰且聽鶯。”〔1〕（第152頁）後遷安潘文字在《送灤西師南歸》中也曾經提到：“宗風雙柳誰提唱，六年社友稱師丈。（作者原注：先入社者六年）。我亦石交子弟行，（作者原注：先生，家父同社友也。）藉邵一窩隨絳帳。”〔1〕（第290頁）可見這個文社兼具經典講讀和詩歌創作兩種功能，持續的時間也很長。

其二是在臨渝藺士元詩中明確出現的一個詩社，藺詩《偕諸同人結詩社於郭廉夫小齋賦賞雨一律》雲：“邊雲高不落，釀出雨絲絲。病柏轉生意，晚花無俗姿。茶香供醒酒，鳥語伴吟詩。為有騷壇契，歸心何厭遲。”〔1〕（第422頁）藺士元也是《永平詩存》中足以名家的代表詩人。

另外遷安高繼珩還曾經參與梅成棟在津沽組織的梅花詩社，高繼珩《贈姜荔山鍾喆明府》雲：

“

沽上梅花社，東華剩幾人。”〔1〕（第222頁）後高繼珩之子與梅成棟之子之間也保持著密切的交往。這些詩人群體之間詩酒唱和，書信相酬，傳達著對歷史、對人生、對個體命運的共同體認，在詩歌創作方面有強烈的自覺性。

其次，在《永平詩存》中，有幾個重要的家族，他們詩書傳家，在當地都有很高的名望。如撫寧張霖與其弟張霔，其子張坦、張壎，其孫張琯、張鯉；遷安李綸與其妻李氏，其子李昌舒、李昌裔，侄李博昌；高繼珩與其子高銘鼎、高銘盤，其女高順貞；馬葵園與其子馬恂、馬恬等；樂亭李掖垣與其兄李星垣、弟李詞垣，子李廣滋、李蔭滋等。其中張霔、馬恂、常守方、高繼珩、畢梅、高順貞的詩作都足以代表北方詩人的創作成就。如張霔，無傳，書法類張顛，成就極高，雖家世豪富，但是瀟散淡泊，居如村舍，其詩歌創作也卓犖不群，其詩作有萬餘首，《永平詩存》只選錄了85首，多古體，風格多樣，卓然成家。朱彝尊《得張舍人霔皖江書卻寄》評價其詩云：“韓孟元劉無定格，尤蕭範陸有餘師。”〔1〕（第23頁）他也多和朱彝尊、姜宸英等酬唱往還，其風神氣度，在大家面前也無絲毫遜色。馬恂的詩選入最多，有158首，思想深刻，代表了那個時代下層士子的心聲。

外如林徵韓、張九鼎等也足能名家。尤侗曾經為昌黎林徵韓的《忘餘草》作序雲：“子美之沈雄，退之之博奧，往往於斯見之。勿謂吾道之不北也。”〔1〕（第13頁）。張九鼎的諷喻詩曾經為朝鮮貢使張德基稱歎，稱其“激越多諷，可以復古”。〔1〕（第441頁）灤州李廷儀，有《杏瓊齋詩集》，朱珪為其題詩云：“李侯灤陽秀，群舉冀北廉。哦詩必杜甫，松濤發虯髯。”〔1〕（第119頁）。樂亭李掖垣七古《遊靈巖寺作》為曹地山所激賞。

再次，史夢蘭在凡例中提到《永平詩存》原則上收錄的是已經過世的詩人，而且不選己作，但是從中卻可以看到以史夢蘭為中心形成的一個互動頻繁的詩人群體。他們同氣相求，或者雅集唱和，或分題共詠，或者書信酬贈，遙相呼應，史夢蘭作為京東士子文化代表和詩人代表，已經呼之欲出。

二、《永平詩存》詩歌主旨的時代特徵

《永平詩存》中所載詩人，真正意義上的布衣很少，位高權重的官員也鳳毛麟角，絕大多數是以微薄的俸祿供養妻兒老小的下級官吏和以舌耕為業的教館先生。他們或奔波於他鄉做官的途中，或偃蹇於科場，詩作之中乏見振奮人心的社會理想的抒寫，也極少強烈的功名慾望的傳達，有的只是封建末世文人理想落潮的空幻失意和平淡人生的寂寞情懷，因此，他們的詩作可以看作那個時代普通“士”階層的精神世界的典型呈現。《永平詩存》所錄詩歌有紀事詠史、送別酬贈、山水田園、羈旅行役等等，題材豐富，但是其時代特徵和文學成就主要體現在那些以詩紀史與以詩諷世、抒寫懷古的寂寞、宦途的飄零、對個體存在進行反思的詩歌主題中。

以詩紀史與以詩諷世

1

其一是以詩紀史。《止園詩話》在敘述佘一元的《述舊事五首》時曾經提到：“直可補國史所未詳，不獨備一鄉之文獻已也”，〔1〕（第5頁）體現出史夢蘭這一有意識追求。如關於謝子澄率領鄉勇戍守天津的事蹟，在史夢蘭的倡導下，有十數首詩，史夢蘭幾乎全部收入。再如李昌時《哭陣亡諸生並序》記錄了同治年間御捻戰爭在冀東的戰況。關於御捻戰爭，各地的記錄都不甚詳細，冀東有關這方面的材料也是很少的，作為親歷者，這首詩的序記錄甚詳，“同治建元夏，教匪張善繼餘孽五十三騎行劫河北。洎秋杪，蜂屯蟻聚，氣焰漸張，司土者不敢輕以上聞。迨秦鳳山觀察戰歿，其勢遂不可遏矣。仲冬十有八日，竄入冀境，眾已數千，索馬索金，大肆劫掠。冀民夙稱勇敢，雖鄉團久撤，猶能隨處截殺。惟以不教之眾當亡命之徒，斃賊無多，義屍蔽野，良足悲也。”〔1〕（第523頁）並一一紀錄了陣亡者的名單，補充了歷史的空白。

再如李昌舒的《紀事》記載了嘉慶十年的一次大規模的歷史事件：

“

嘉慶十年六七月，紛紛閭巷騰物議。為有奸宄肆奇衺，下令收捕趣長吏。列名萬有四千眾，餘者尚難屈指計。重則棄市輕謫戍，鼠竄那容遠引避。婦孺伎倆劇可憐，縛上檻車空灑淚。”〔1〕（第203頁）這段對白蓮教餘黨清剿的歷史事件的記錄在正史和地方誌書中也沒有看到。李昌裔在《咸豐三年，粵匪擾津門，人情洶懼。大府令各鄉自為團練，以相守望。餘家自高曾以降，無失德於鄉；以故附近十一鄉不約而同，推餘家弟侄輩為團總，願聽約束。餘以老憊不與事，賦詩二章，藉勉弟侄雲》〔1〕（第316頁）中記錄了遷安地方民眾組織地方武裝以備太平天國戰亂的情況，等等不一而足。

其二是諷世詩。這一類詩透過犀利的筆觸，對扭曲變態的世相進行暴露和譏諷。如林徵韓的《換馬行》，這首詩是諷刺朝中使臣到地方之上多以倨傲之態行驚擾之實的，天使的到來只是一個換馬的動作（指在驛站換乘馬匹，將疲馬換掉。）“天使後來無一語，只是顏色多驕倨。公然下馬坐縣堂，換馬從容上馬去。”〔1〕（第12頁）但是妙在以大量篇幅寫了天使到來之前天使的侍從、行廚到地方打前站吆喝換馬時不可一世的驕橫之態，隱刺權勢背後的一系列的不可思議但是卻習以常見的人情世態。在《永平詩存》中，以諷世詩著稱的是張九鼎，他的諷喻之作曾經為朝鮮貢使所稱道，這一類詩的代表作有《察草行》，揭露察草巡役假借察草為名行掠奪民財之實醜惡行徑；〔1〕（第434頁）還有《捕盜行》批評“捕役豢盜與盜伍，縣官諱盜為盜主”〔1〕（第434頁），《關門吏》、《義倉行》等是對官吏不僅不能解民困反而擾民甚的惡劣行徑的揭露。如《里正來》：“里正來，聲如雷，老穉遙見輙驚猜。百姓見縣隸，如同長官至。百姓受杖方養瘡，來打秋風又下鄉。”〔1〕（第435頁）小小的里正在老百姓面前的驕橫跋扈，百姓的有苦難言盡此詩中。因為這類詩刺世太甚，後還被以“訕謗時政”的理由告發。

懷古的寂寞與個體生存的反思

2

作為一個傑出的史學家，懷古詠史詩是史夢蘭編選《永平詩存》的主要題材之一。如畢梅詩選入58首，其中詠史詩就有18首。但是，單純的詠史懷古詩並無太多新意，有價值的是那些將對歷史的觀照與個體生存狀態的反思結合在一起吟詠的詩作，這也體現出《永平詩存》文學思想的獨特價值。

前人詠史往往追求以史為鑑，在《永平詩存》諸多詩作中，更多的是一種空無、幻滅的寂寞情緒。如李廷儀《古長安行》：“馬嵬坡下死妃子，宣武門中埋銅駝。前車之傾未旋踵，後車不戒將如何，眼中惟有終南山色長嵯峨。”〔1〕（第125頁）就體現出對朝代興亡、歷史變遷的旁觀者姿態。再如張壎《咸陽畢陌弔古陵墓作》中雲：“數千年事是耶非，茫茫一望生悲哀。……周秦真偽復何如，寂寞邱陵同一覽。”〔1〕（第45頁）歷史不斷髮展，對歷史是非的評價居然也在發展變化，所以，士子們賴以立身處世的價值觀念也在不斷地發生著變化。王瑞徵《邯鄲道中盧生祠》其二中寫道

：

“功業文章事事真，分明一代棟樑臣。誰言夢裡皆虛境，乍覺醒來是後身。石證三生多變相，丹成九轉幾仙人。我今亦作邯鄲客，空飽黃粱四十春。”〔1〕（第193頁）都說功名富貴不過是黃粱一夢，但是前人留下的功業、文章也都歷歷在目，白白度過一生一事無成的人，在功名富貴面前是沒有資格用黃粱一夢來為自己解脫的。陳箮在《過邯鄲》序中雲

：“

雪嶺儒服儒冠，偕妻孥結廬塵世，而矢口不離空玄家言，不自相矛盾乎！”寫自己即使已經了悟，但是不得不“此番仍逐紅塵去，羞見黃粱夢醒人。”〔1〕（第67頁）他還寫了《醒夢吟百首》，（《永平詩存》錄六首）其中一首就寫到：

“

也問生涯也問名，也隨歡會作閒情。行藏一段難言處，獨坐深更星斗橫。”〔1〕（第67頁）普通讀書人雖然自幼受到聖人出處行藏的教誨，但是在現實中這樣的行藏哲學卻無法實踐，只好隨波逐流追求名利尋歡逐樂，這種痛苦只有在夜深人靜的時候才能對自己進行叩問，誰知道哪種狀態是夢哪種狀態是醒呢。

在這方面，遷安馬恂對自我省察體認就更為深刻。他有一首懷古詩《趙王城》：

“

頹牆半有無，荒野平如掌。人說趙王城，試作繁華想。

”

〔1〕（第279頁）憑弔古蹟是自然升起的創作衝動，但是面對已經被歷史碾滅印記的荒涼原野，作曾經繁華的推想，就是對歷史的一種譏嘲了。所以站在時空的臨界點上，對個體的反思就顯得既真切又無望，他的《偶思古人當年未必不同今日而已影跡俱杳為之悵然》就頗有代表性：

百年閱歷幾緣因，渺不相關悵古人。笑貌聲音俱杳杳，文章功業亦陳陳。

偶傳名姓憑褒貶，已隔形骸溷假真。後視今猶今視昔，浮雲世事且安身。〔1〕（其一，第274頁）

前人偶爾能夠流傳下來的功名文章，也不過是憑藉個別人的褒貶，而褒貶的標準卻可能真假混淆，黑白顛倒，由此看來，現在自己秉持的自認為正確的立身原則，百年之後卻不一定得到客觀公正的評價，那麼這個原則到底還有沒有意義呢？他有一首《惜籠鶴》，可以看作是對生存狀態的自我審視：

翩翩一老鶴，置之樊籠中。翦翅墜雪影，寄廡隔天風。主人視籠鶴，謂與鵝鴨同。鶴亦不自珍，飢鳴求腹充。稻粱計升斗，不復問飛翀。豈不念飛翀，欲飛途已窮。失計慕乘軒，羅網嬰微躬。鄰家鳳池鵝，緩步遊西東。顧盻嘲籠鶴，意氣殊自雄。憐鶴欲放之，羽毛已不豐。不如啄粟雀，飛噪戲寒叢。〔1〕（第250頁）

圈在籠中，已是鶴的大不幸，而久被豢養的經歷，使鶴失去的不僅僅是一飛沖天的能力，還有沖天而去的自信與尊嚴，籠中之鶴，這也是這個時代普通計程車階層的人格寫照吧。再如陰振猷《洗兒詩》中提到自己的第四子出生

“

忽憶髯蘇‘養子望聰明’之句，俯仰棖觸，悄然不自知其悲從中來也。”〔1〕（第165頁）“汝父一措大，死書空百讀。妄冀成幹人，負氣爭馳逐。見笑小夫智，曵輪遂脫輻。緣茲且學痴，愛廬誦抱璞。可惜十年心，減強轉添木。歲壯髯如戟，氣衰鬢已禿。鵬扶畏雄飛，蛛拳甘雌伏。出門染惹多，入世掛礙簇。”〔1〕（第165頁）讀了一輩子聖賢書，也馳逐於名利場中期待能夠超乎常人，最後卻落得不敢高飛甘於雌伏，不覺悲從中來，所以囑咐幼子“不如作閒人，抱中自守獨。”〔1〕（第165頁）這也可以看作那個時代普通士階層一生黯淡經歷的典型寫照吧。

宦途的飄零

3

比起先秦、唐宋時代，這個時代計程車人階層的社會地位和對功業的企望已經遠遠不及，建功立業的功名意識在千年以來的封建社會中已經日漸消磨，顛簸宦海不是為了實現自己兼濟天下的雄圖壯志，而只是為了求得養家餬口的職位。如高作楓在《秋風出關圖為王雪庵半刺作》所言：“王郎抱英多磊落之奇才，此行胡為乎來哉！堂上慈親發頒白，崦嵫晚景桑榆摧。願得一囊方朔米，折腰俯首何所猜。陟屺悲，捧檄喜。古今人子心，率皆為貧而仕矣。”

灤州李恩捷《喜司九叔祖歸裡二首》之二：

“

自經聞被議，深識官途難。日月如川逝，關山耐歲寒。鏡中愁鬢改，塞上喜身安。六載歸鄉里，猶蒙聖澤寬。”〔1〕（第80頁）面對因官而得罪還要對皇帝感恩戴德的同年，自己未能被選為官，也未嘗不是一種幸事。即使是奔波於宦途，抒寫的也是奔波和飄零之苦。以林徵韓為例，他的遊宦詩就非常有代表性。如《攜家之郢》

：“

客歸時未幾，又見整行裝。挾策投開府，攜家去武昌。風塵猶昔日，兒女尚他鄉。且莫言辛苦，天涯路正長。”〔1〕（第16頁）家中沒有積蓄，所以挈婦將雛漂泊在外實屬迫不得已，以至於不得不在剛剛回家之後馬上又要出發，所以在《除夜》中表達的他鄉的年關之思：

“

歸去夢魂知路遠，老來兒女覺情真”〔1〕（第20頁）就格外打動人。還有李雍《浭陽道上》：

林際葉初下，蕭蕭秋意深。西風吹老鬢，匹馬渡寒津。

落落丈夫志，依依兒女心。舉頭看日色，不定是晴陰。〔1〕（第330頁）

這是作者為做官而離家出發時候的典型場景，秋色已深，西風、匹馬、陰陽不定的日色、對兒女的眷戀，這些伴隨著四海為家的丈夫之志，顯得極為落寞、悲情。

所以，他們既無盛唐人“看取寶刀雄”（高適）的自信心和進取心，也沒有功名不能實現的強烈的痛苦，有的是對宦海世事的冷眼旁觀和不求有功但求無過的平凡心態。李昌舒《河南道中二首》其二：

“

巉巉硤石古崤陵，山路崎嶇鬼膽驚。窄徑恰逢車轂擊，長鞭敢任馬蹄輕。目迷南北常多障，心逐高低不放平。如此畏途人絡繹，利名牽絆苦營營。”〔1〕（第207頁）自嘲如許艱險的宦途，也不過是為了名利二字罷了。所以這一類帶著平淡的世俗氣息的遊宦詩讀來反而極為親切。再如高繼珩《德華賦詩送行酬以四律》“官小幸無民社任，地偏差免賊氛荒。”（其一）〔1〕（第255頁）寫自己官小承擔的責任就小，任官之地因為偏遠荒涼也沒有賊人前來覬覦生事，這都是值得慶幸的事情。因為官場沉浮帶來的人情世態的變化他們看的也很透徹，所以不妨且作冷眼旁觀。又如李廣滋《撥悶》：

“

閒看世事如棋變，靜覺年光似水流。熱宦冷官憑一笑，此心久已作虛舟。

”

〔1〕（第183頁）李善滋《遣興》中亦云：

身世須權孰重輕，勞勞最易誤虛名。光陰有限防馳騖，心血無多念養生。

安得盡能如我願，但期隨在近人情。花開花落隨流水，一任升沉總不驚。〔1〕（第242頁）

在唐詩中經常出現的憂國憂民的心態很少了，更多的是對自己能力、身世的冷靜考慮，以養生為務，以升沉為常態。也甚少象陶淵明那樣抒寫自己安貧樂道的情懷，而是寫自己的窘境，和自己不得不安於此窘迫之境的尷尬，如常守方《題齋壁》：

“

室小才能受一床，晝延日影夜燈光。殘書讀罷亂橫架，寶劍磨餘高掛牆。有酒聊堪供嘯詠，無人可與說行藏。客來錯比陶潛宅，想到羈棲仍斷腸。”〔1〕（第392頁）

山水田園與遣興之作

4

這一部分詩作思想價值不如前兩種，但是也頗多有新意之作。如林徵韓的《挑野菜歌》：

日穿花影碎，村犬花外吠。一起南村來，婦女裝成隊。小兒懷在懷，大兒背在背。右手持彎弓，左手張闊袋。下我村北田，挑我田中菜。菜花香可憐，菜葉靑可愛。但苦根不肥，天旱失灌溉。飢多難普療，人多不一輩。得挑時且挑，盡我此田內。三五村東頭，誰家鄰姊妹。相邀鬥草來，各擷幽芳在。金釵落翠鬟，坐地成賭賽。嫣然一笑間，春風生萬態。那知挑菜人，當年亦粉黛。〔1〕（第12頁）

這首詩寫了田園中很常見的場景：已婚女子為了填飽全家人的肚子，不得不拖兒挈女來田中挑野菜，生活的艱辛使她們顧不上欣賞菜花菜葉的青翠可愛，只是擔心天旱菜根不夠肥大；與此形成鮮明對比的是，在同樣的田園之內，那些年輕的未婚女子，卻尋找著美麗的花花草草，打扮得明豔照人，一顰一笑都是未諳世事的嬌憨之態，誰知道挑菜的人當年也有過這樣的美麗歲月

呢。此詩將田園題材與對女子命運的感慨結合起來寫，頗有開創性的意義。還有史秉德的《採棉歌》：“連夜西風吹槭槭，原上棉花開似雪。凌晨婦子約成群，循壟分行競採掇。一採盈我把，再採盈我囊。三採盈襟袖，四採盈籠筐。採歸深院攤荻箔，白雲卷地烘秋陽。……奼紫嫣紅空自好，有田莫種閒花草。”〔1〕（第70頁）對北方種植棉花給農民帶來生利進行了由衷的讚美，筆調頗有民歌意味，感嘆也真樸自然。（待續）

參考文獻

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史夢蘭選輯《永平詩存》〔M〕，吉林大學出版社2011。5。

（原刊於《唐山師範學院學報》2012年第3期“史夢蘭研究”專欄、冀東藝文部落格）

作者簡介：孫春青，唐山師範學院中文系教授，2005年6月畢業於南開大學文學院，獲文學博士學位。研究方向：中國文學思想史與中國古代文化史；講授課程：古代文學、中國文學批評史；出版書籍有《明代唐詩學》、《唐詩》、《宋詞》等；為河北省“三三三”人才第三層次人選、唐山市優秀教師。